西方哲學史 P 73 目錄
作者 羅素
亞里士多德的形而上學，大致說來，可以描述為是被常識感所沖淡了的柏拉圖。亞里士多德之難於理解，就正因為柏拉圖和常識感是很不容易摻合在一片……
西方哲學史 P 74 目錄
作者 羅素
另有一個名詞在亞里士多德和他的經院派的後繼者們中間是非常重要的，那就是「本質」這個名詞。這個名詞和「共相」絶不是同義語。你的「本質」就……
西方哲學史 P 75 目錄
作者 羅素
我所能想象的唯一答案就是，他應該主張沒有兩件事物可以有同.一.的形式。假如一個人製造了兩個銅球，（我們必須說）每一個就都有它自己特殊的……
西方哲學史 P 76 目錄
作者 羅素
我說過亞里士多德並不是宗教品質很深厚的，不過這話只有部分的真確。我們也許可以多少是很隨便地把他的宗教這一面解說如下： 神作為純粹思……
西方哲學史 P 77 目錄
作者 羅素
《尼各馬可倫理學》一書中提出了類似的學說，雖然在術語上略有改變。靈魂裡面有一種成份是理性的，有一種成份是非理性的。非理性的部分有兩重：……
西方哲學史 P 78 目錄
作者 羅素
現在我們就來看他那個有名的中庸之道的學說。每種德行都是兩個極端之間的中道，而每個極端都是一種罪惡。這一點可以由考察各種不同的德行而得到……
西方哲學史 P 79 目錄
作者 羅素
恢宏大度的人既然所值最多，所以就必定是最高度的善，因為較好的人總是所值較高，而最好的人則所值最高。因此，真正恢宏大度的人必定是善良的。……
西方哲學史 P 80 目錄
作者 羅素
最高的德只能是少數人的，亞里士多德的這種觀點在邏輯上是和他把倫理學附屬於政治學的觀點相聯繫着的。如果目的是在於好的社會而非好的個人，那……
西方哲學史 P 81 目錄
作者 羅素
倫理學的學說，按照它們之把德行視為是一種目的抑或是一種手段，可以分為兩類。亞里士多德大體上採取的觀點是，德行乃是達到一種目的（即幸福）……
西方哲學史 P 82 目錄
作者 羅素
這就引到了這部書中唯一不僅是常識感而已的學說。幸福在於有德的活動，完美的幸福在於最好的活動，而最好的活動則是靜觀的。靜觀要比戰爭，或政……
西方哲學史 P 83 目錄
作者 羅素
（3）當我們拿亞里士多德的倫理口味來和我們自己相比較的時候，我們首先就發現——正如我們已經指出過的——必須要接受一種不平等，而那是非常……
西方哲學史 P 84 目錄
作者 羅素
他附帶說了許多非常有趣的話，其中有些我們在談到政治理論之前可以先說一說。他告訴我們說，幼利披底在馬其頓王阿其老斯的宮廷裡曾被一個名叫迪……