荀子註譯 P 25
荀子註譯
作者：荀子
第25，共254。
(1)因為天子只能有一個，所以說「勢不能容」。(2)因為只有天子才能擁有天下，所以說“物
不能贍”。(3)案：語助詞。(4)慤(慤)：通「穀」(谷)，俸祿。
【譯文】
高貴得做天子，富裕得擁有天下，這是人心所共同追求的；但如果順從人們的慾望，那麼從權勢上來說是不能容許的，從物質上來說是不能滿足的。 所以古代聖明的帝王給人們制定了禮義來區別他們，使他們有高貴與低賤的等級，有年長與年幼的差別，有聰明與愚蠢、賢能與無能的分別，使他們每人都承擔自己的工作而各得其所，然後使俸祿的多少厚薄與他們的地位和工作相稱，這就是使人們群居在一起而能協調一致的辦法啊。
第59講：
4．15故仁人在上，則農以力盡田，賈以察盡財，百工以巧盡械器，士大夫以上至于公侯莫不以仁厚知能盡官職，夫是之謂至平(1)。故或祿天下，而不自以為多；或監門、禦旅、抱關、擊柝(2)，而不自以為寡。故曰：斬而齊(3)，枉而順(4)，不同而一(5)。夫是之謂人倫。《詩》曰(6)：「受小共大共(7)，為下國駿蒙(8)」。此之謂也(9)。
【註釋】
(1)至平：大治，極其公正有序。(2)禦：侍奉。一說讀為「迓」(y • 4訝)，迎接。柝(tu • ＾唾)：
巡夜打更用的梆子。擊柝：打更。(3)斬：通「儳」(ch • 2n • 蟬)：不整齊，指有等級差別。齊：指有
條不紊的社會秩序。(4)枉：曲，委曲，指人們受到禮義的約束。順：《臣道篇》：“從命而利君謂之
順。”(5)不同：指職分不同。一：指協調一致。(6)引詩見《詩·商頌·長髮》。(7)共：法(見《詩·商
頌·長髮》毛傳)，字也作「拱」(見《廣雅·釋詁》)。小共大共：小事之法度與大事之法度。(8)
下國：天子統治下的諸侯國。駿蒙：通「恂(x • ＊n • 旬)蒙」。庇護(參見馬瑞辰《毛詩傳箋通釋·長
發》)。(9)這兩句詩寫成湯治天下，照應此文「仁人在上，則農以力盡田……」等等。
【譯文】
所以仁人處在君位上，那麼農民就把自己的力量全部用在種地上，商人就把自己的精明全都用在理財上，各種工匠就把自己的技巧全都用在製造器械上，士大夫以上直到公爵、侯爵沒有不將自己的仁慈寬厚聰明才能都用在履行公職上，這種情況叫做大治。所以有的人富有天下，也不認為自己擁有的多；有的人看管城門、招待旅客、守衛關卡、巡邏打更，也不認為自己所得的少。所以說：「有了參差才能達到整齊，有了枉曲才能歸於順，有了不同才能統于一。」這就叫做人的倫常關係。《詩》云：「接受小法與大法，庇護各國安天下。」說的就是這個道理啊。
卷三
非相第五
［題解］
本篇批判、否定了相面術，認為「相形不如論心，論心不如擇術」；此外，還論述了道德修養、「法後王」以及有關辯說的問題。
第60講：
5．1相人，古之人無有也，學者不道也。
【譯文】
觀察人的相貌來推測禍福，古代的人沒有這種事，有學識的人也不談論這種事。
第61講：
5．2古者有姑布子卿(1)，今之世，梁有唐舉(2)，相人之形狀、顏色而知其吉凶、妖祥，世俗稱之。古之人無有也，學者不道也。
【註釋】
(1)姑布子卿：春秋時鄭國人，曾看過孔丘和趙襄子的相，見《韓詩外傳》卷九和《史記·趙世
家》。(2)梁：即魏國。公元前361年，魏惠王遷都大梁(今河南開封)，從此魏也稱為梁。唐舉：戰
國時看相的人，曾看過李兌、蔡澤的相，見《史記·蔡澤列傳》。
【譯文】
古時候有個姑布子卿；當今的時世，魏國有個唐舉。他們觀察人的容貌、面色就能知道他的吉凶、禍福，世俗之人都稱道他們。古代的人沒有這種事，有學識的人也不談論這種事。
第62講：
5．3故相形不如論心(1)，論心不如擇術(2)。形不勝心，心不勝術(3)。術正而心順之(4)，則形相雖惡而心術善，無害為君子也；形相雖善而心術惡，無害為小人也。君子之謂吉，小人之謂凶。故長短、小大、善惡形相，非吉凶也。古之人無有也，學者不道也。
【註釋】
(1)故：猶「夫」，發語詞。論：察。(2)擇：區別，引申為鑒別。(3)心不勝術：荀子認為人性
本惡，必須經常用禮義之道(「術」)來改造思想(「心」)，所以說「心不勝術」。(4)正：正確，
指合乎禮義。
【譯文】
不能贍”。(3)案：語助詞。(4)慤(慤)：通「穀」(谷)，俸祿。
高貴得做天子，富裕得擁有天下，這是人心所共同追求的；但如果順從人們的慾望，那麼從權勢上來說是不能容許的，從物質上來說是不能滿足的。 所以古代聖明的帝王給人們制定了禮義來區別他們，使他們有高貴與低賤的等級，有年長與年幼的差別，有聰明與愚蠢、賢能與無能的分別，使他們每人都承擔自己的工作而各得其所，然後使俸祿的多少厚薄與他們的地位和工作相稱，這就是使人們群居在一起而能協調一致的辦法啊。
第59講：
4．15故仁人在上，則農以力盡田，賈以察盡財，百工以巧盡械器，士大夫以上至于公侯莫不以仁厚知能盡官職，夫是之謂至平(1)。故或祿天下，而不自以為多；或監門、禦旅、抱關、擊柝(2)，而不自以為寡。故曰：斬而齊(3)，枉而順(4)，不同而一(5)。夫是之謂人倫。《詩》曰(6)：「受小共大共(7)，為下國駿蒙(8)」。此之謂也(9)。
【註釋】
(1)至平：大治，極其公正有序。(2)禦：侍奉。一說讀為「迓」(y • 4訝)，迎接。柝(tu • ＾唾)：
巡夜打更用的梆子。擊柝：打更。(3)斬：通「儳」(ch • 2n • 蟬)：不整齊，指有等級差別。齊：指有
條不紊的社會秩序。(4)枉：曲，委曲，指人們受到禮義的約束。順：《臣道篇》：“從命而利君謂之
順。”(5)不同：指職分不同。一：指協調一致。(6)引詩見《詩·商頌·長髮》。(7)共：法(見《詩·商
頌·長髮》毛傳)，字也作「拱」(見《廣雅·釋詁》)。小共大共：小事之法度與大事之法度。(8)
下國：天子統治下的諸侯國。駿蒙：通「恂(x • ＊n • 旬)蒙」。庇護(參見馬瑞辰《毛詩傳箋通釋·長
發》)。(9)這兩句詩寫成湯治天下，照應此文「仁人在上，則農以力盡田……」等等。
【譯文】
所以仁人處在君位上，那麼農民就把自己的力量全部用在種地上，商人就把自己的精明全都用在理財上，各種工匠就把自己的技巧全都用在製造器械上，士大夫以上直到公爵、侯爵沒有不將自己的仁慈寬厚聰明才能都用在履行公職上，這種情況叫做大治。所以有的人富有天下，也不認為自己擁有的多；有的人看管城門、招待旅客、守衛關卡、巡邏打更，也不認為自己所得的少。所以說：「有了參差才能達到整齊，有了枉曲才能歸於順，有了不同才能統于一。」這就叫做人的倫常關係。《詩》云：「接受小法與大法，庇護各國安天下。」說的就是這個道理啊。
卷三
非相第五
［題解］
本篇批判、否定了相面術，認為「相形不如論心，論心不如擇術」；此外，還論述了道德修養、「法後王」以及有關辯說的問題。
第60講：
5．1相人，古之人無有也，學者不道也。
【譯文】
觀察人的相貌來推測禍福，古代的人沒有這種事，有學識的人也不談論這種事。
第61講：
5．2古者有姑布子卿(1)，今之世，梁有唐舉(2)，相人之形狀、顏色而知其吉凶、妖祥，世俗稱之。古之人無有也，學者不道也。
【註釋】
(1)姑布子卿：春秋時鄭國人，曾看過孔丘和趙襄子的相，見《韓詩外傳》卷九和《史記·趙世
家》。(2)梁：即魏國。公元前361年，魏惠王遷都大梁(今河南開封)，從此魏也稱為梁。唐舉：戰
國時看相的人，曾看過李兌、蔡澤的相，見《史記·蔡澤列傳》。
【譯文】
古時候有個姑布子卿；當今的時世，魏國有個唐舉。他們觀察人的容貌、面色就能知道他的吉凶、禍福，世俗之人都稱道他們。古代的人沒有這種事，有學識的人也不談論這種事。
第62講：
5．3故相形不如論心(1)，論心不如擇術(2)。形不勝心，心不勝術(3)。術正而心順之(4)，則形相雖惡而心術善，無害為君子也；形相雖善而心術惡，無害為小人也。君子之謂吉，小人之謂凶。故長短、小大、善惡形相，非吉凶也。古之人無有也，學者不道也。
【註釋】
(1)故：猶「夫」，發語詞。論：察。(2)擇：區別，引申為鑒別。(3)心不勝術：荀子認為人性
本惡，必須經常用禮義之道(「術」)來改造思想(「心」)，所以說「心不勝術」。(4)正：正確，
指合乎禮義。
【譯文】
