荀子註譯 P 24
荀子註譯
作者：荀子
第24，共254。
第57講：
4．13人之情：食，欲有芻豢；衣，欲有文綉；行，欲有輿馬；又欲夫余財蓄積之富也；然而窮年累世不知不足(1)，是人之情也。今人之生也，方知畜鷄狗豬彘(2)，又畜牛羊，然而食不敢有酒肉；余刀布，有囷窌(3)，然而衣不敢有絲帛；約者有筐篋之藏，然而行不敢有輿馬。是何也？非不欲也，幾不長慮顧後而恐無以繼之故也？於是又節用禦欲、收斂蓄藏以繼之也，是於己長慮顧後，幾不甚善矣哉？今夫偷生淺知之屬，曾此而不知也；糧食太侈(4)，不顧其後，俄則屈安窮矣(5)。是其所以不免于凍餓、燥瓢囊為溝壑中瘠者也(6)。況夫先王之道，仁義之統，《詩》、《書》、《禮》、《樂》之分乎(7)！彼固天下之大慮也，將為天下生民之屬長慮顧後而保萬世也；其■長矣(8)，其溫厚矣(9)，其功盛姚遠矣(10)，非孰修為之君子(11)，莫之能知也。故曰：短綆不可以汲深井之泉，知不幾者不可與及聖人之言(12)。夫《詩》、《書》、《禮》、《樂》之分，固非庸人之所知也。故曰：一之而可再也，有之而可久也，廣之而可通也，慮之而可安也，反鈆察之而俞可好也(13)。以治情則利，以為名則榮，以群則和，以獨則足樂，意者其是邪！
【註釋】
(1)不知不足：當作「知不足」，下文可證。(2)畜：《集解》作「蓄」，據宋浙本改。下句同。
(3)囷(q • ＆n • 逡)：圓形的穀倉。窌(ji • 4o • 叫)：地窖。(4)太：《集解》作「大」，據宋浙本改。(5)
屈(ju • 6決)：竭盡。安：語助詞。(6)瘠(z • ＠自)：通「胔」(王念孫說)，未腐爛的屍體。(7)《詩》、
《書》、《禮》、《樂》：見1．8注。分(f • 8n • 奮)：義，道理(參見6．3注(3)楊倞說)。(8)■：
古「流」字。(9)溫：通「藴」。(10)姚：通「遙」。(11)「孰」上當有「順」字，參見19．14。孰：
同「熟」，熟悉，精通。修：學習研究。(12)幾：盡(參見《莊子·齊物論》「三子之知几乎」注)。
(13)鈆：同「沿」，遵循。俞：同「愈」。
【譯文】
人之常情：吃東西，希望有美味佳餚；穿衣服，希望有綉着彩色花紋的綢緞；出行，希望有車馬；又希望富裕得擁有綽綽有餘的財產積蓄；然而他們一年到頭、世世代代都知道財物不足，這就是人之常情。所以現在人們活着，知道畜養鷄狗豬，又畜養牛羊，但是吃飯時卻不敢有酒肉；錢幣有餘，又有糧倉地窖，但是穿衣卻不敢穿綢緞；節約的人擁有一箱箱的積蓄，但是出行卻不敢用車馬。這是為什麼呢？這並不是不想要啊，這豈不是他們作長遠打算、顧及以後而怕沒有什麼東西來繼續維持生活的緣故麼？於是他們又節約費用、抑制慾望、收聚財物、貯藏糧食以便繼續維持以後的生活，這種為了自己的長遠打算、顧及今後生活，豈不是很好的麼？現在那些苟且偷生、淺陋無知之輩，竟連這種道理都不懂；他們過分地浪費糧食，不顧自己以後的生活，不久就消費得精光而陷于困境了。這就是他們不免受凍挨餓、拿着討飯的瓢兒布袋而成為山溝中的餓死鬼的原因。他們連怎樣過日子都不懂，更何況是那些古代聖王的思想原則，仁義的綱領，《詩》、《書》、《禮》、《樂》的道理呢！那些原則、綱領之類本來就是治理天下的重大規劃，是要為天下所有的人民從長考慮、照顧到以後的生計從而保住子孫萬代的；它的流傳已很長久了，它的藴積已根深厚了，它的豐功偉績已很遙遠了，如果不是順從它、精通它、學習它、實行它的君子，是不能夠理解它的。所以說：短繩不可以用來汲取深井中的泉水，知識不到家的人就不能和他論及聖人的言論。那《詩》、《書》、《禮》、《樂》的道理，本來就不是平庸的人所能理解的。所以說：精通了其一，就可以精通其二；掌握了它們，就可以長期運用；將它們推而廣之，就可以觸類旁通；經常想想它們，就可以平安無事；反覆遵循它們弄清楚它們，就更喜歡它們。用它們來調理情慾，就能得到好處；用它們來成就名聲，就會榮耀；用它們來和眾人相處，就能和睦融洽；用它們來獨善其身，那就能心情快樂；想來大概就是這樣的吧！
第58講：
4．14夫貴為天子，富有天下，是人情之所同欲也；然則從人之慾，則勢不能容(1)，物不能贍也(2)。故先王案為之制禮義以分之(3)，使有貴賤之等，長幼之差，知愚、能不能之分，皆使人載其事而各得其宜，然後使慤祿多少厚薄之稱(4)，是夫群居和一之道也。
【註釋】
4．13人之情：食，欲有芻豢；衣，欲有文綉；行，欲有輿馬；又欲夫余財蓄積之富也；然而窮年累世不知不足(1)，是人之情也。今人之生也，方知畜鷄狗豬彘(2)，又畜牛羊，然而食不敢有酒肉；余刀布，有囷窌(3)，然而衣不敢有絲帛；約者有筐篋之藏，然而行不敢有輿馬。是何也？非不欲也，幾不長慮顧後而恐無以繼之故也？於是又節用禦欲、收斂蓄藏以繼之也，是於己長慮顧後，幾不甚善矣哉？今夫偷生淺知之屬，曾此而不知也；糧食太侈(4)，不顧其後，俄則屈安窮矣(5)。是其所以不免于凍餓、燥瓢囊為溝壑中瘠者也(6)。況夫先王之道，仁義之統，《詩》、《書》、《禮》、《樂》之分乎(7)！彼固天下之大慮也，將為天下生民之屬長慮顧後而保萬世也；其■長矣(8)，其溫厚矣(9)，其功盛姚遠矣(10)，非孰修為之君子(11)，莫之能知也。故曰：短綆不可以汲深井之泉，知不幾者不可與及聖人之言(12)。夫《詩》、《書》、《禮》、《樂》之分，固非庸人之所知也。故曰：一之而可再也，有之而可久也，廣之而可通也，慮之而可安也，反鈆察之而俞可好也(13)。以治情則利，以為名則榮，以群則和，以獨則足樂，意者其是邪！
(1)不知不足：當作「知不足」，下文可證。(2)畜：《集解》作「蓄」，據宋浙本改。下句同。
(3)囷(q • ＆n • 逡)：圓形的穀倉。窌(ji • 4o • 叫)：地窖。(4)太：《集解》作「大」，據宋浙本改。(5)
屈(ju • 6決)：竭盡。安：語助詞。(6)瘠(z • ＠自)：通「胔」(王念孫說)，未腐爛的屍體。(7)《詩》、
《書》、《禮》、《樂》：見1．8注。分(f • 8n • 奮)：義，道理(參見6．3注(3)楊倞說)。(8)■：
古「流」字。(9)溫：通「藴」。(10)姚：通「遙」。(11)「孰」上當有「順」字，參見19．14。孰：
同「熟」，熟悉，精通。修：學習研究。(12)幾：盡(參見《莊子·齊物論》「三子之知几乎」注)。
(13)鈆：同「沿」，遵循。俞：同「愈」。
【譯文】
人之常情：吃東西，希望有美味佳餚；穿衣服，希望有綉着彩色花紋的綢緞；出行，希望有車馬；又希望富裕得擁有綽綽有餘的財產積蓄；然而他們一年到頭、世世代代都知道財物不足，這就是人之常情。所以現在人們活着，知道畜養鷄狗豬，又畜養牛羊，但是吃飯時卻不敢有酒肉；錢幣有餘，又有糧倉地窖，但是穿衣卻不敢穿綢緞；節約的人擁有一箱箱的積蓄，但是出行卻不敢用車馬。這是為什麼呢？這並不是不想要啊，這豈不是他們作長遠打算、顧及以後而怕沒有什麼東西來繼續維持生活的緣故麼？於是他們又節約費用、抑制慾望、收聚財物、貯藏糧食以便繼續維持以後的生活，這種為了自己的長遠打算、顧及今後生活，豈不是很好的麼？現在那些苟且偷生、淺陋無知之輩，竟連這種道理都不懂；他們過分地浪費糧食，不顧自己以後的生活，不久就消費得精光而陷于困境了。這就是他們不免受凍挨餓、拿着討飯的瓢兒布袋而成為山溝中的餓死鬼的原因。他們連怎樣過日子都不懂，更何況是那些古代聖王的思想原則，仁義的綱領，《詩》、《書》、《禮》、《樂》的道理呢！那些原則、綱領之類本來就是治理天下的重大規劃，是要為天下所有的人民從長考慮、照顧到以後的生計從而保住子孫萬代的；它的流傳已很長久了，它的藴積已根深厚了，它的豐功偉績已很遙遠了，如果不是順從它、精通它、學習它、實行它的君子，是不能夠理解它的。所以說：短繩不可以用來汲取深井中的泉水，知識不到家的人就不能和他論及聖人的言論。那《詩》、《書》、《禮》、《樂》的道理，本來就不是平庸的人所能理解的。所以說：精通了其一，就可以精通其二；掌握了它們，就可以長期運用；將它們推而廣之，就可以觸類旁通；經常想想它們，就可以平安無事；反覆遵循它們弄清楚它們，就更喜歡它們。用它們來調理情慾，就能得到好處；用它們來成就名聲，就會榮耀；用它們來和眾人相處，就能和睦融洽；用它們來獨善其身，那就能心情快樂；想來大概就是這樣的吧！
第58講：
4．14夫貴為天子，富有天下，是人情之所同欲也；然則從人之慾，則勢不能容(1)，物不能贍也(2)。故先王案為之制禮義以分之(3)，使有貴賤之等，長幼之差，知愚、能不能之分，皆使人載其事而各得其宜，然後使慤祿多少厚薄之稱(4)，是夫群居和一之道也。
【註釋】
