荀子註譯 P 220
荀子註譯
作者：荀子
第220，共254。
新郎親自去迎接新娘的禮儀：父親面向南站着，兒子面向北跪着，父親一邊斟酒祭神一邊囑咐兒子：「去迎接你的賢內助，完成我家傳宗接代以祭祀宗廟的大事，好好帶領她去恭敬地做你亡母的繼承人，你的行動則要有常規。」兒子說：「是，我只怕沒有能力做到，決不敢忘記您的囑咐。」
第463講：
27．17夫行也者，行禮之謂也。禮也者，貴者敬焉，老者孝焉，長者弟焉(1)，幼者慈焉，賤者惠焉。
【註釋】
(1)弟(t • ＠替)：同「悌」，弟弟敬愛兄長的一種道德規範。
【譯文】
所謂德行，就是指奉行禮義。所謂禮義，就是對地位高貴的人要尊敬，對年老的人要孝順，對年長的人要敬從，對年幼的人要慈愛，對卑賤的人要給予恩惠。
第464講：
27．18賜予其宮室，猶用慶賞于國家也；忿怒其臣妾(1)，猶用刑罰于萬民也。
【註釋】
(1)臣妾：奴婢。古代的奴隷，男的叫臣，女的叫妾。
【譯文】
在自己家庭內進行賞賜，應當像在國家中使用表彰賞賜一樣；對自己的奴婢發怒，應當像對民眾使用刑罰一樣。
第465講：
27．19君子之於子，愛之而勿面，使之而勿貌，導之以道而勿強。
【譯文】
君子對於子女，疼愛他們而不表現在臉上，使喚他們而不露神色，用正確的道理來引導他們而不強迫他們接受。
第466講：
27．20禮以順人心為本，故亡於《禮經》而順人心者(1)，皆禮也。
【註釋】
(1)亡(w • ＊無)：通「無」。《禮經》：見1．8注(2)。
【譯文】
禮以順應人心為根基，所以在《禮經》上沒有而能順應人心的，都是禮。
第467講：
27．21禮之大凡：事生，飾驩也；送死，飾哀也；軍旅，飾威也。
【譯文】
禮儀的大致情況是：用於侍奉生者的，是為了潤飾喜悅之情；用於葬送死者的，是為了更好地表現悲哀之情；用於軍隊的，是為了裝飾威武之勢。
第468講：
27．22親親、故故、庸庸、勞勞(1)，仁之殺也(2)。貴貴、尊尊、賢賢、老老、長長，義之倫也。行之得其節，禮之序也。仁，愛也，故親。義，理也，故行。禮，節也，故成。仁有裡，義有門。仁，非其裡而虛之(3)，非禮也(4)。義，非其門而由之，非義也。推恩而不理(5)，不成仁；遂理而不敢，不成義；審節而不知(6)，不成禮；和而不發，不成樂。故曰：仁、義、禮、樂，其致一也。君子處仁以義，然後仁也；行義以禮，然後義也；制禮反本成末(7)，然後禮也。三者皆通，然後道也。
【註釋】
(1)庸：功勞。庸庸：以庸為庸，把功勞當作功勞來對待。前一字用作為意動詞。(2)殺(sh • 4i •
曬)：等差。(3)裡：鄉裡，住處。這裡與「門」一樣，喻指禮制。虛：當為「處」(處)字之誤(王
念孫說)。非其裡而處之：指不遵守禮。(4)非禮也：當作「非仁也」(王念孫說)。(5)理：道理，
此指禮制道義之類。推恩而不理：指只有物質上的恩賜而不合乎禮義，如父子之間只有物質的供養而
沒有孝敬慈愛的道義。(6)知：當為「和」字之誤。(7)反：通「返」。本：根本，指仁義。末：末梢，
指禮節儀式。
【譯文】
親近父母親、熱情對待老朋友、獎賞有功勞的人、慰勞付出勞力的人，這是仁方面的等級差別。尊崇身份貴重的人、尊敬官爵顯赫的人、尊重有德才的人、敬愛年老的人、敬重年長的人，這是義方面的倫理。奉行這些仁義之道能恰如其分，就是禮的秩序。仁，就是愛人，所以能和人互相親近，義，就是合乎道理，所以能夠實行。禮，就是適度，所以能夠成功。仁有安居之處，義有進出之門。仁，如果不是它應該安居的地方卻去安頓在那裡，就不是什麼仁。義，如果不是它應該進出的門戶而從那裡進出，就不是什麼義。施行恩惠而不合乎道理，就不成為仁；通達道理而不敢遵行，就不成為義；明白制度而不能使人們和睦協調，就不成為禮；和睦協調了而不抒發出來，就不成為樂。所以說：仁、義、禮、樂，它們要達到的目標是一致的。君子根據義來處置仁，然後才有了仁；根據禮來奉行義，然後才有了義；制定禮時回頭抓住它的根本原則從而再完成它的細節，然後才有了禮。這三者都精通了，然後才是正道。
第469講：
27．23貨財曰賻(1)，輿馬曰賵(2)，衣服曰禭，玩好曰贈，玉貝曰唅。賻、賵，所以佐生也；贈、禭，所以送死也。送死不及柩屍，弔生不及悲哀，非禮也。故吉行五十，犇喪百里，賵贈及事，禮之大也。
【註釋】
第463講：
【註釋】
(1)弟(t • ＠替)：同「悌」，弟弟敬愛兄長的一種道德規範。
【譯文】
所謂德行，就是指奉行禮義。所謂禮義，就是對地位高貴的人要尊敬，對年老的人要孝順，對年長的人要敬從，對年幼的人要慈愛，對卑賤的人要給予恩惠。
第464講：
27．18賜予其宮室，猶用慶賞于國家也；忿怒其臣妾(1)，猶用刑罰于萬民也。
【註釋】
(1)臣妾：奴婢。古代的奴隷，男的叫臣，女的叫妾。
【譯文】
在自己家庭內進行賞賜，應當像在國家中使用表彰賞賜一樣；對自己的奴婢發怒，應當像對民眾使用刑罰一樣。
第465講：
27．19君子之於子，愛之而勿面，使之而勿貌，導之以道而勿強。
【譯文】
君子對於子女，疼愛他們而不表現在臉上，使喚他們而不露神色，用正確的道理來引導他們而不強迫他們接受。
第466講：
27．20禮以順人心為本，故亡於《禮經》而順人心者(1)，皆禮也。
【註釋】
(1)亡(w • ＊無)：通「無」。《禮經》：見1．8注(2)。
【譯文】
禮以順應人心為根基，所以在《禮經》上沒有而能順應人心的，都是禮。
第467講：
27．21禮之大凡：事生，飾驩也；送死，飾哀也；軍旅，飾威也。
【譯文】
禮儀的大致情況是：用於侍奉生者的，是為了潤飾喜悅之情；用於葬送死者的，是為了更好地表現悲哀之情；用於軍隊的，是為了裝飾威武之勢。
第468講：
27．22親親、故故、庸庸、勞勞(1)，仁之殺也(2)。貴貴、尊尊、賢賢、老老、長長，義之倫也。行之得其節，禮之序也。仁，愛也，故親。義，理也，故行。禮，節也，故成。仁有裡，義有門。仁，非其裡而虛之(3)，非禮也(4)。義，非其門而由之，非義也。推恩而不理(5)，不成仁；遂理而不敢，不成義；審節而不知(6)，不成禮；和而不發，不成樂。故曰：仁、義、禮、樂，其致一也。君子處仁以義，然後仁也；行義以禮，然後義也；制禮反本成末(7)，然後禮也。三者皆通，然後道也。
【註釋】
(1)庸：功勞。庸庸：以庸為庸，把功勞當作功勞來對待。前一字用作為意動詞。(2)殺(sh • 4i •
曬)：等差。(3)裡：鄉裡，住處。這裡與「門」一樣，喻指禮制。虛：當為「處」(處)字之誤(王
念孫說)。非其裡而處之：指不遵守禮。(4)非禮也：當作「非仁也」(王念孫說)。(5)理：道理，
此指禮制道義之類。推恩而不理：指只有物質上的恩賜而不合乎禮義，如父子之間只有物質的供養而
沒有孝敬慈愛的道義。(6)知：當為「和」字之誤。(7)反：通「返」。本：根本，指仁義。末：末梢，
指禮節儀式。
【譯文】
親近父母親、熱情對待老朋友、獎賞有功勞的人、慰勞付出勞力的人，這是仁方面的等級差別。尊崇身份貴重的人、尊敬官爵顯赫的人、尊重有德才的人、敬愛年老的人、敬重年長的人，這是義方面的倫理。奉行這些仁義之道能恰如其分，就是禮的秩序。仁，就是愛人，所以能和人互相親近，義，就是合乎道理，所以能夠實行。禮，就是適度，所以能夠成功。仁有安居之處，義有進出之門。仁，如果不是它應該安居的地方卻去安頓在那裡，就不是什麼仁。義，如果不是它應該進出的門戶而從那裡進出，就不是什麼義。施行恩惠而不合乎道理，就不成為仁；通達道理而不敢遵行，就不成為義；明白制度而不能使人們和睦協調，就不成為禮；和睦協調了而不抒發出來，就不成為樂。所以說：仁、義、禮、樂，它們要達到的目標是一致的。君子根據義來處置仁，然後才有了仁；根據禮來奉行義，然後才有了義；制定禮時回頭抓住它的根本原則從而再完成它的細節，然後才有了禮。這三者都精通了，然後才是正道。
第469講：
27．23貨財曰賻(1)，輿馬曰賵(2)，衣服曰禭，玩好曰贈，玉貝曰唅。賻、賵，所以佐生也；贈、禭，所以送死也。送死不及柩屍，弔生不及悲哀，非禮也。故吉行五十，犇喪百里，賵贈及事，禮之大也。
【註釋】
