荀子註譯 P 226
荀子註譯
作者：荀子
第226，共254。
(1)子家駒：名覊，字駒，魯莊公的玄孫，春秋時魯國大夫，其事蹟見《左傳》昭公二十五年到
定公元年以及《公羊傳·昭公二十五年》的記載。續：延續。續然：等於說「續明」、「紹明」(《管
子》：「周聽近遠以續明。」《韓非子》：「不紹葉公之明。」)，指君主不明察的地方他能增益君
主的明察。子家駒雖能勸諫魯昭公，但結果並未能阻止他，昭公仍敗逃于齊，所以孔子說他只是個“續
明”的大夫，而不是個「功用之臣」，因而不及晏子。(2)晏子：晏嬰，春秋時齊國大夫，字平仲，公
元前556年，其父死後繼任齊卿，歷事齊靈公、莊公、景公，以節儉力行聞名諸侯。(3)子產：見9．5
注(2)。(4)管仲：見7．2注(2)。(5)野：《論語·雍也》：「質勝文則野。」指其質樸超過了他的禮
儀修養。
【譯文】
孔子說子家駒是增益君主明察的大夫，及不上晏子；晏子，是個有成效的臣子，及不上子產；子產，是個給人恩惠的人，及不上管仲；管仲的立身處事，致力於功效而不致力於道義，致力於智謀而不致力於仁愛，是個缺乏 禮義修養的人，不可以做天子的大夫。
第510講：
27．64孟子三見宣王不言事(1)。門人曰：「曷為三遇齊王而不言事？」孟子曰：「我先攻其邪心。」
【註釋】
(1)孟子：孟軻，見6．7注(7)。宣王：齊宣王，田氏，名闢疆，齊威王之子，約公元前319～前
301年在位。他講求功利，想稱霸諸侯。孟子曾勸他放棄稱霸之心而實行仁政。見《孟子·梁惠王上》。
【譯文】
孟子三次見到齊宣王而不談國事。他的學生說：「為什麼三次碰到齊王都不談國事？」孟子說：「我先要打擊他的壞思想。」
第511講：
27．65公行子之之燕(1)，遇曾元于涂(2)，曰：「燕君何如？」曾元曰：「志卑。志卑者輕物，輕物者不求助。苟不求助，何能舉？氐、羌之虜也(3)。不憂其系壘也(4)，而憂其不焚也(5)。利夫秋豪，害靡國家(6)，然且為之，幾為知計哉(7)？」
【註釋】
(1)公行子之：齊國大夫。之：到。(2)曾元：孔子弟子曾參的兒子。涂：通「途」。(3)氐(d • 9
低)：我國古代西部的一個民族。晉時曾建立前秦、後涼、成漢等國。羌：我國古代西部的一個民族。
東晉時曾建立後秦。(4)壘：通「纍」。系纍：捆綁，即被俘。(5)焚：指火葬。死後火葬是氐族、羌
族的風俗。(6)靡(m • 0迷)：損害。(7)幾(q • ！起)：通「豈」。
【譯文】
公行子之到燕國去，在路上碰到曾元，說：「燕國國君怎麼樣？」曾元說：「他的志向不遠大。志向不遠大的人看輕事業，看輕事業的人不找人幫助。如果不找人幫助，哪能攻克別國呢？他只能是氐族人、羌族人的俘虜。他不擔憂自己被捆綁，卻擔憂自己死後不能按照氐族、羌族的習俗被火化。得到的利益就像那秋天新長出來的獸毛一樣細微，而危害卻有損于國家，這樣的事他尚且要去做，哪能算是懂得謀劃呢？」
第512講：
27．66今夫亡箴者，終日求之而不得；其得之，非目益明也，眸而見之也(1)。心之於慮亦然(2)。
【註釋】
(1)眸：瞳人，瞳孔。這裡用作動詞，指放大了瞳孔看。一說「眸」通「■」，低目而視的意思。
(2)心之於慮亦然：心對於考慮也這樣，指心裡考慮問題時也像眼睛看東西一樣，只有聚精會神才能有
所發明。
【譯文】
現在那丟了針的人，整天找它都沒找到；當他找到它時，並不是眼睛更加明亮了，而是睜大了眼睛才發現它的。心裡考慮問題也是這樣。
第513講：
27．67義與利者，人之所兩有也。雖堯、舜不能去民之慾利，然而能使其欲利不克其好義也。雖桀、紂亦不能去民之好義，然而能使其好義不勝其欲利也。故義勝利者為治世，利克義者為亂世。上重義，則義克利；上重利，則利克義。故天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得喪，士不通貨財；有國之君不息牛羊，錯質之臣不息鷄豚(1)，塚卿不修幣(2)，大夫不為場圃(3)；從士以上皆羞利而不與民爭業，樂分施而恥積臧。然故民不困財，貧窶者有 所竄其手(4)。
【註釋】
(1)錯：通「措」。錯質：等於說「委質」。古代做臣子，先把自己的名字寫在策書上，把自己
當作人質而交給君主，表示為君主獻身，這叫做「委質」(參見《史記·仲尼弟子列傳》“子路後儒
服委質”《索隱》引服虔《左傳》注)。有人把「質」解為身體或讀為「贄」(初次相見而贈送的禮
定公元年以及《公羊傳·昭公二十五年》的記載。續：延續。續然：等於說「續明」、「紹明」(《管
主的明察。子家駒雖能勸諫魯昭公，但結果並未能阻止他，昭公仍敗逃于齊，所以孔子說他只是個“續
明”的大夫，而不是個「功用之臣」，因而不及晏子。(2)晏子：晏嬰，春秋時齊國大夫，字平仲，公
元前556年，其父死後繼任齊卿，歷事齊靈公、莊公、景公，以節儉力行聞名諸侯。(3)子產：見9．5
注(2)。(4)管仲：見7．2注(2)。(5)野：《論語·雍也》：「質勝文則野。」指其質樸超過了他的禮
儀修養。
【譯文】
孔子說子家駒是增益君主明察的大夫，及不上晏子；晏子，是個有成效的臣子，及不上子產；子產，是個給人恩惠的人，及不上管仲；管仲的立身處事，致力於功效而不致力於道義，致力於智謀而不致力於仁愛，是個缺乏 禮義修養的人，不可以做天子的大夫。
第510講：
27．64孟子三見宣王不言事(1)。門人曰：「曷為三遇齊王而不言事？」孟子曰：「我先攻其邪心。」
【註釋】
(1)孟子：孟軻，見6．7注(7)。宣王：齊宣王，田氏，名闢疆，齊威王之子，約公元前319～前
【譯文】
孟子三次見到齊宣王而不談國事。他的學生說：「為什麼三次碰到齊王都不談國事？」孟子說：「我先要打擊他的壞思想。」
第511講：
27．65公行子之之燕(1)，遇曾元于涂(2)，曰：「燕君何如？」曾元曰：「志卑。志卑者輕物，輕物者不求助。苟不求助，何能舉？氐、羌之虜也(3)。不憂其系壘也(4)，而憂其不焚也(5)。利夫秋豪，害靡國家(6)，然且為之，幾為知計哉(7)？」
【註釋】
(1)公行子之：齊國大夫。之：到。(2)曾元：孔子弟子曾參的兒子。涂：通「途」。(3)氐(d • 9
低)：我國古代西部的一個民族。晉時曾建立前秦、後涼、成漢等國。羌：我國古代西部的一個民族。
東晉時曾建立後秦。(4)壘：通「纍」。系纍：捆綁，即被俘。(5)焚：指火葬。死後火葬是氐族、羌
族的風俗。(6)靡(m • 0迷)：損害。(7)幾(q • ！起)：通「豈」。
【譯文】
公行子之到燕國去，在路上碰到曾元，說：「燕國國君怎麼樣？」曾元說：「他的志向不遠大。志向不遠大的人看輕事業，看輕事業的人不找人幫助。如果不找人幫助，哪能攻克別國呢？他只能是氐族人、羌族人的俘虜。他不擔憂自己被捆綁，卻擔憂自己死後不能按照氐族、羌族的習俗被火化。得到的利益就像那秋天新長出來的獸毛一樣細微，而危害卻有損于國家，這樣的事他尚且要去做，哪能算是懂得謀劃呢？」
第512講：
27．66今夫亡箴者，終日求之而不得；其得之，非目益明也，眸而見之也(1)。心之於慮亦然(2)。
【註釋】
(1)眸：瞳人，瞳孔。這裡用作動詞，指放大了瞳孔看。一說「眸」通「■」，低目而視的意思。
(2)心之於慮亦然：心對於考慮也這樣，指心裡考慮問題時也像眼睛看東西一樣，只有聚精會神才能有
所發明。
【譯文】
現在那丟了針的人，整天找它都沒找到；當他找到它時，並不是眼睛更加明亮了，而是睜大了眼睛才發現它的。心裡考慮問題也是這樣。
第513講：
27．67義與利者，人之所兩有也。雖堯、舜不能去民之慾利，然而能使其欲利不克其好義也。雖桀、紂亦不能去民之好義，然而能使其好義不勝其欲利也。故義勝利者為治世，利克義者為亂世。上重義，則義克利；上重利，則利克義。故天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得喪，士不通貨財；有國之君不息牛羊，錯質之臣不息鷄豚(1)，塚卿不修幣(2)，大夫不為場圃(3)；從士以上皆羞利而不與民爭業，樂分施而恥積臧。然故民不困財，貧窶者有 所竄其手(4)。
【註釋】
(1)錯：通「措」。錯質：等於說「委質」。古代做臣子，先把自己的名字寫在策書上，把自己
當作人質而交給君主，表示為君主獻身，這叫做「委質」(參見《史記·仲尼弟子列傳》“子路後儒
服委質”《索隱》引服虔《左傳》注)。有人把「質」解為身體或讀為「贄」(初次相見而贈送的禮
