荀子註譯 P 227
荀子註譯
作者：荀子
第227，共254。
物)，也通。(2)塚(zh • ％ng • 腫)：長(zh • 3ng • 掌)。塚卿：上卿，參見27．25注(1)。修幣：經營貨幣，
指放高利貸之類。(3)圃：《集解》作「園」，據《韓詩外傳》卷四第十四章改。場圃(p • (浦)：打穀
與種菜的地方。古人場、圃同地，春夏種菜即為圃，秋冬則將圃修築成平整的場地，用來打穀與翻曬
糧食，所以連稱「場圃」。(4)窶(j • )據)貧寒。竄：措，安置。有所竄其手：指能夠着手料理自己的
生活。
【譯文】
道義和私利，是人們兼有的東西。即使是堯，舜這樣的賢君也不能除去民眾追求私利的慾望，但是能夠使他們對私利的追求敵不過他們對道義的愛好。即使是夏桀、商紂這樣的暴君也不能去掉民眾對道義的愛好，但是能夠使他們對道義的愛好敵不過他們對私利的追求。所以道義勝過私利的就是治理得好的社會，私利勝過道義的就是混亂的社會。君主看重道義，道義就會勝過私利；君主推崇私利，私利就會勝過道義。所以天子不談論財物多少，諸侯不談論有利還是有害，大夫不談論得到還是失去，士不去販運買賣貨物；擁有國家的君主不養殖牛和羊，獻身于君主的臣子不養殖鷄和小豬，上卿不放高利貸，大夫不築場種菜；從士以上的官吏都以追求私利為羞恥而不和民眾爭搶職業，喜歡施捨而以囤積私藏為恥辱。所以民眾不為錢財所困擾，貧窮的人也不會手足無措了。
第514講：
27．68文王誅四(1)，武王誅二，周公卒業，至成、康則案無誅已(2)。
【註釋】
(1)此下參見7．4注。(2)康：周康王，西周國王，周成王的兒子，姓姬，名釗。他繼承了成王
的政策，繼續加強統治。《史記·周本紀》稱：「成、康之際，天下安寧，刑錯四十餘年不用。」案：
語助詞。
【譯文】
周文王討伐了四個國家，周武王誅殺了兩個人，周公旦完成了稱王天下的大業，到周成王、周康王的時候就沒有殺伐了。
第515講：
27．69多積財而羞無有，重民任而誅不能，此邪行之所以起，刑罰之所以多也。
【譯文】
讚許積聚錢財而把一無所有看作羞恥，加重人民的負擔而懲處不堪負擔的人，這是邪惡行為產生的根源，也是刑罰繁多的原因。
第516講：
27．70上好羞(1)，則民暗飾矣(2)；上好富，則民死利矣。二者，亂之衢也(3)。民語曰：「欲富乎？忍恥矣，傾絶矣(4)，絶故舊矣，與義分背矣。」上好富，則人民之行如此，安得不亂？
【註釋】
(1)羞：恥辱。一說「羞」為「■」字之誤。(2)飾：同「飭」，整治。(3)「亂」上當有「治」
字。(4)「絶」與上下文不押韻，疑為「德」字之形訛。「富」、「恥」、「德」(今誤為「絶」)、 「舊」、「背」押韻，「恥」、「舊」屬之部，其餘屬職部，之職兩部古代通押。
【譯文】
君主愛好義，那麼民眾就暗自整飭了。君主愛好富，那麼民眾就為利而死了。這兩點，是治和亂的叉道。民間俗語說：「想富嗎？忍着恥辱吧，道德敗壞吧，與故舊一刀兩斷吧，與道義背道而馳吧。」君主愛好富，那麼人民的行為就這樣，怎麼能不亂？
第517講：
27．71湯旱而禱曰：「政不節與？使民疾與？何以不雨至斯極也？宮室榮與？婦謁盛與？何以不雨至斯極也？苞苴行與(1)？讒夫興與？何以不雨至斯極也？」
【註釋】
(1)苞：通「包」。苞苴：包裹。古人贈送禮物，必加包裹，所以稱餽贈的禮物為苞苴。此指賄
賂。
【譯文】
商湯因為大旱而向神禱告說：「是我的政策不適當嗎？是我役使民眾太苦了嗎？為什麼旱到這種極端的地步？是我的宮殿房舍太華麗了嗎？是妻妾嬪妃說情請託太多了嗎？為什麼旱到這種極端的地步？是賄賂盛行嗎？是譭謗的人發跡了嗎？為什麼旱到這種極端的地步？」
第518講：
27．72天之生民，非為君也；天之立君，以為民也，故古者，列地建國，非以貴諸侯而已；列官職，差爵祿(1)，非以尊大夫而已。
【註釋】
(1)差(c • 9疵)：區別等級。
【譯文】
上天生育民眾，並不是為了君主；上天設立君主，卻是為了民眾。所以在古代，分封土地建立諸侯國，並不只是用來尊重諸侯而已；安排各種官職，區別爵位俸祿的等級，並不只是用來尊重大夫而已。
第519講：
27．73主道，知人；臣道，知事。故舜之治天下，不以事詔而萬物成(1)。農精於田而不可以為田師，工賈亦然。
【註釋】
(1)不以事詔：指不具體吩咐如何做事，而只是委派人去做。參見21．11注(1)。
【譯文】
指放高利貸之類。(3)圃：《集解》作「園」，據《韓詩外傳》卷四第十四章改。場圃(p • (浦)：打穀
糧食，所以連稱「場圃」。(4)窶(j • )據)貧寒。竄：措，安置。有所竄其手：指能夠着手料理自己的
生活。
【譯文】
道義和私利，是人們兼有的東西。即使是堯，舜這樣的賢君也不能除去民眾追求私利的慾望，但是能夠使他們對私利的追求敵不過他們對道義的愛好。即使是夏桀、商紂這樣的暴君也不能去掉民眾對道義的愛好，但是能夠使他們對道義的愛好敵不過他們對私利的追求。所以道義勝過私利的就是治理得好的社會，私利勝過道義的就是混亂的社會。君主看重道義，道義就會勝過私利；君主推崇私利，私利就會勝過道義。所以天子不談論財物多少，諸侯不談論有利還是有害，大夫不談論得到還是失去，士不去販運買賣貨物；擁有國家的君主不養殖牛和羊，獻身于君主的臣子不養殖鷄和小豬，上卿不放高利貸，大夫不築場種菜；從士以上的官吏都以追求私利為羞恥而不和民眾爭搶職業，喜歡施捨而以囤積私藏為恥辱。所以民眾不為錢財所困擾，貧窮的人也不會手足無措了。
第514講：
27．68文王誅四(1)，武王誅二，周公卒業，至成、康則案無誅已(2)。
【註釋】
(1)此下參見7．4注。(2)康：周康王，西周國王，周成王的兒子，姓姬，名釗。他繼承了成王
的政策，繼續加強統治。《史記·周本紀》稱：「成、康之際，天下安寧，刑錯四十餘年不用。」案：
語助詞。
【譯文】
周文王討伐了四個國家，周武王誅殺了兩個人，周公旦完成了稱王天下的大業，到周成王、周康王的時候就沒有殺伐了。
第515講：
27．69多積財而羞無有，重民任而誅不能，此邪行之所以起，刑罰之所以多也。
【譯文】
讚許積聚錢財而把一無所有看作羞恥，加重人民的負擔而懲處不堪負擔的人，這是邪惡行為產生的根源，也是刑罰繁多的原因。
第516講：
27．70上好羞(1)，則民暗飾矣(2)；上好富，則民死利矣。二者，亂之衢也(3)。民語曰：「欲富乎？忍恥矣，傾絶矣(4)，絶故舊矣，與義分背矣。」上好富，則人民之行如此，安得不亂？
【註釋】
(1)羞：恥辱。一說「羞」為「■」字之誤。(2)飾：同「飭」，整治。(3)「亂」上當有「治」
字。(4)「絶」與上下文不押韻，疑為「德」字之形訛。「富」、「恥」、「德」(今誤為「絶」)、 「舊」、「背」押韻，「恥」、「舊」屬之部，其餘屬職部，之職兩部古代通押。
【譯文】
君主愛好義，那麼民眾就暗自整飭了。君主愛好富，那麼民眾就為利而死了。這兩點，是治和亂的叉道。民間俗語說：「想富嗎？忍着恥辱吧，道德敗壞吧，與故舊一刀兩斷吧，與道義背道而馳吧。」君主愛好富，那麼人民的行為就這樣，怎麼能不亂？
第517講：
27．71湯旱而禱曰：「政不節與？使民疾與？何以不雨至斯極也？宮室榮與？婦謁盛與？何以不雨至斯極也？苞苴行與(1)？讒夫興與？何以不雨至斯極也？」
【註釋】
(1)苞：通「包」。苞苴：包裹。古人贈送禮物，必加包裹，所以稱餽贈的禮物為苞苴。此指賄
賂。
【譯文】
商湯因為大旱而向神禱告說：「是我的政策不適當嗎？是我役使民眾太苦了嗎？為什麼旱到這種極端的地步？是我的宮殿房舍太華麗了嗎？是妻妾嬪妃說情請託太多了嗎？為什麼旱到這種極端的地步？是賄賂盛行嗎？是譭謗的人發跡了嗎？為什麼旱到這種極端的地步？」
第518講：
27．72天之生民，非為君也；天之立君，以為民也，故古者，列地建國，非以貴諸侯而已；列官職，差爵祿(1)，非以尊大夫而已。
【註釋】
(1)差(c • 9疵)：區別等級。
【譯文】
上天生育民眾，並不是為了君主；上天設立君主，卻是為了民眾。所以在古代，分封土地建立諸侯國，並不只是用來尊重諸侯而已；安排各種官職，區別爵位俸祿的等級，並不只是用來尊重大夫而已。
第519講：
27．73主道，知人；臣道，知事。故舜之治天下，不以事詔而萬物成(1)。農精於田而不可以為田師，工賈亦然。
【註釋】
(1)不以事詔：指不具體吩咐如何做事，而只是委派人去做。參見21．11注(1)。
【譯文】
