荀子註譯 P 244
荀子註譯
作者：荀子
第244，共254。
孔子說：「君子有三種考慮，是不可以不考慮的。小時候不學習，長大了就沒有才能；老了不教人，死後就沒有人懷念；富有時不施捨，貧窮了就沒有人周濟。因此君子小時候考慮到長大以後的事，就會學習；老了考慮到死後的景況，就會從事教育；富有時考慮到貧窮的處境，就會施捨。」
哀公第三十一
［題解］
本篇取第一句中的兩個字作為篇名，並沒有什麼特別的含義。篇中主要記載了孔子與魯哀公的對話，最後也收錄了顏淵與魯定公的對話，從中可瞭解到儒家的思想學說。
第591講：
31．1魯哀公問于孔子曰：「吾欲論吾國之士與之治國(1)，敢問何如取之邪？」
孔子對曰：「生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服；舍此而為非者，不亦鮮乎？」
哀公曰：「然則夫章甫、絇屨、紳而搢笏者(2)，此賢乎？」
孔子對曰：「不必然。夫端衣、玄裳、絻而乘路者(3)，志不在於食葷(4)；斬衰、菅屨、杖而啜粥者(5)，志不在於酒肉(6)。生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服；舍此而為非者，雖有，不亦鮮乎？」
哀公曰：「善！」
【註釋】
(1)魯哀公：見29．3注(1)。論：見11．12注(4)。(2)章甫：見20．7注(5)。絇(q • ＊渠)：鞋頭
上帶孔的用來穿結鞋帶的兩側鞋梁，用鞋帶束縛後可以防止走路時脫落，和今天的運動鞋鞋梁相似。
屨(j • )句)：用麻、葛等製成的鞋。紳：見20．7注(5)。古代有身分的人才束紳。搢(j • ＠n • 晉)：插。
笏：見27．7注(3)。(3)端衣：或稱「端」，見20．7注(5)。玄裳：祭祀時穿的黑色裙狀禮服。絻：見
22．16注(7)。路：指大路，見19．6注(18)。(4)葷：葷菜，見10．10注(5)。志不在於食葷：古代祭
祀者戒食葷味辛辣之菜，就像後世佛家戒食葷辛一樣，所以穿端衣、玄裳，戴冕而乘路這種行祭祀之
禮的人志不在於食葷。(5)衰：見19．10注(9)。斬衰：古代最重的一種喪服，用粗麻布製成，左右和
下邊不縫邊，裁割而成，所以叫斬衰。兒子和未嫁的女兒為父母，妻妾為丈夫，都服斬衰。菅(ji • 1 n •
尖)：見19．14注(11)。杖：見19．18注(3)。啜(chu • ＾綽)粥：吃粥。這也是古代的喪禮之一，見
19．18。(6)志不在於酒肉：按古代禮制，守喪的人不能喝酒吃肉，所以這麼說。參見27．38注(3)。
【譯文】
魯哀公問孔子說：「我想選擇我國的人才和他們一起治理國家，冒昧地問一下怎樣去選取他們呢？」
孔子回答說：「生在當今的世上，牢記着古代的原則；處在當今的習俗中，穿著古代式樣的服裝；做到這樣而為非作歹的人，不是很少的嗎？」
哀公說：「這樣的話，那麼那些戴着商代式樣的禮帽、穿著縛有鞋帶的鞋子、束着寬大的腰帶並在腰帶上插着朝板的人，他們都賢能嗎？」
孔子回答說：「不一定賢能。那些穿著祭祀禮服、黑色禮袍、戴着禮帽而乘坐祭天大車的人，他們的心思不在於吃葷；披麻帶孝、穿著茅草編成的鞋、撐着孝棍而吃薄粥的人，他們的心思不在於喝酒吃肉。生在當今的世上，牢記着古代的原則；處在當今的習俗中，穿著古代式樣的服裝；做到這樣而為非作歹的人，即使有，不也很少嗎？」
哀公說：「好！」
第592講：
31．2孔子曰：「人有五儀(1)：有庸人，有士，有君子，有賢人，有大聖。」
哀公曰：「敢問何如斯可謂庸人矣？」
孔子對曰：「所謂庸人者，口不能道善言，心不知邑邑(2)；不知選賢人 善士托其身焉以為己憂；動行不知所務(3)，止立不知所定(4)；日選擇於物，不知所貴；從物如流，不知所歸；五鑿為正(5)，心從而壞。如此，則可謂庸人矣。」
哀公曰：「善！敢問何如斯可謂士矣？」
孔子對曰：「所謂士者，雖不能盡道術，必有率也；雖不能遍美善，必有處也。是故知不務多，務審其所知；言不務多，務審其所謂；行不務多，務審其所由。故知既已知之矣，言既已謂之矣，行既已由之矣，則若性命肌膚之不可易也。故富貴不足以益也，卑賤不足以損也(6)。如此，則可謂士矣。」
哀公曰：「善！敢問何如斯可謂之君子矣？」
孔子對曰：「所謂君子者，言忠信而心不德，仁義在身而色不伐，思慮明通而辭不爭。故猶然如將可及者(7)，君子也。」
哀公曰：「善！敢問何如斯可謂賢人矣？」
孔子對曰：「所謂賢人者，行中規繩而不傷于本，言足法于天下而不傷于身，富有天下而無怨財(8)，佈施天下而不病貧。如此，則可謂賢人矣。」
哀公曰：「善！敢問何如斯可謂大聖矣？」
哀公第三十一
本篇取第一句中的兩個字作為篇名，並沒有什麼特別的含義。篇中主要記載了孔子與魯哀公的對話，最後也收錄了顏淵與魯定公的對話，從中可瞭解到儒家的思想學說。
第591講：
31．1魯哀公問于孔子曰：「吾欲論吾國之士與之治國(1)，敢問何如取之邪？」
孔子對曰：「生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服；舍此而為非者，不亦鮮乎？」
哀公曰：「然則夫章甫、絇屨、紳而搢笏者(2)，此賢乎？」
孔子對曰：「不必然。夫端衣、玄裳、絻而乘路者(3)，志不在於食葷(4)；斬衰、菅屨、杖而啜粥者(5)，志不在於酒肉(6)。生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服；舍此而為非者，雖有，不亦鮮乎？」
哀公曰：「善！」
【註釋】
(1)魯哀公：見29．3注(1)。論：見11．12注(4)。(2)章甫：見20．7注(5)。絇(q • ＊渠)：鞋頭
上帶孔的用來穿結鞋帶的兩側鞋梁，用鞋帶束縛後可以防止走路時脫落，和今天的運動鞋鞋梁相似。
屨(j • )句)：用麻、葛等製成的鞋。紳：見20．7注(5)。古代有身分的人才束紳。搢(j • ＠n • 晉)：插。
笏：見27．7注(3)。(3)端衣：或稱「端」，見20．7注(5)。玄裳：祭祀時穿的黑色裙狀禮服。絻：見
22．16注(7)。路：指大路，見19．6注(18)。(4)葷：葷菜，見10．10注(5)。志不在於食葷：古代祭
祀者戒食葷味辛辣之菜，就像後世佛家戒食葷辛一樣，所以穿端衣、玄裳，戴冕而乘路這種行祭祀之
禮的人志不在於食葷。(5)衰：見19．10注(9)。斬衰：古代最重的一種喪服，用粗麻布製成，左右和
下邊不縫邊，裁割而成，所以叫斬衰。兒子和未嫁的女兒為父母，妻妾為丈夫，都服斬衰。菅(ji • 1 n •
尖)：見19．14注(11)。杖：見19．18注(3)。啜(chu • ＾綽)粥：吃粥。這也是古代的喪禮之一，見
19．18。(6)志不在於酒肉：按古代禮制，守喪的人不能喝酒吃肉，所以這麼說。參見27．38注(3)。
【譯文】
魯哀公問孔子說：「我想選擇我國的人才和他們一起治理國家，冒昧地問一下怎樣去選取他們呢？」
孔子回答說：「生在當今的世上，牢記着古代的原則；處在當今的習俗中，穿著古代式樣的服裝；做到這樣而為非作歹的人，不是很少的嗎？」
哀公說：「這樣的話，那麼那些戴着商代式樣的禮帽、穿著縛有鞋帶的鞋子、束着寬大的腰帶並在腰帶上插着朝板的人，他們都賢能嗎？」
孔子回答說：「不一定賢能。那些穿著祭祀禮服、黑色禮袍、戴着禮帽而乘坐祭天大車的人，他們的心思不在於吃葷；披麻帶孝、穿著茅草編成的鞋、撐着孝棍而吃薄粥的人，他們的心思不在於喝酒吃肉。生在當今的世上，牢記着古代的原則；處在當今的習俗中，穿著古代式樣的服裝；做到這樣而為非作歹的人，即使有，不也很少嗎？」
哀公說：「好！」
第592講：
31．2孔子曰：「人有五儀(1)：有庸人，有士，有君子，有賢人，有大聖。」
哀公曰：「敢問何如斯可謂庸人矣？」
孔子對曰：「所謂庸人者，口不能道善言，心不知邑邑(2)；不知選賢人 善士托其身焉以為己憂；動行不知所務(3)，止立不知所定(4)；日選擇於物，不知所貴；從物如流，不知所歸；五鑿為正(5)，心從而壞。如此，則可謂庸人矣。」
哀公曰：「善！敢問何如斯可謂士矣？」
孔子對曰：「所謂士者，雖不能盡道術，必有率也；雖不能遍美善，必有處也。是故知不務多，務審其所知；言不務多，務審其所謂；行不務多，務審其所由。故知既已知之矣，言既已謂之矣，行既已由之矣，則若性命肌膚之不可易也。故富貴不足以益也，卑賤不足以損也(6)。如此，則可謂士矣。」
哀公曰：「善！敢問何如斯可謂之君子矣？」
孔子對曰：「所謂君子者，言忠信而心不德，仁義在身而色不伐，思慮明通而辭不爭。故猶然如將可及者(7)，君子也。」
哀公曰：「善！敢問何如斯可謂賢人矣？」
孔子對曰：「所謂賢人者，行中規繩而不傷于本，言足法于天下而不傷于身，富有天下而無怨財(8)，佈施天下而不病貧。如此，則可謂賢人矣。」
哀公曰：「善！敢問何如斯可謂大聖矣？」
