亞裡斯多德 P 15
亞裡斯多德
作者：布老虎
第15，共71。
托馬斯·阿奎那 的老師阿爾伯特首先進行了這方面的 ① 托馬斯·阿奎那公元1226—1274，出身于意大利貴族家庭，中世紀神學家和經院哲學家。他的哲學和神學體系稱為托馬斯主義。一生坎坷，至死未獲得羅馬教會的明確支持。死後其著作在羅馬教會中的地位日益上升，被封為「聖徒」、「天使博士」、「聖師」。
1879年教皇利奧十三正式定他的哲學為官方哲嘗試，利用柏拉圖主義的一些思想，對亞里士多德哲學進行了改造，力圖調和兩者之間的矛盾，以求與基督教教義的和諧一致。但未成功，未竟事業由他的學生阿奎那完成。
以上是說歐洲基督教已認識到可以利用亞里士多德哲學。阿奎那致力於這一工作，他從亞里士多德哲學出發，借用亞里士多德哲學的一些範疇，討論哲學最一般的問題，來論證上帝的存在。證明上帝的存在，歷來是基督教哲學的主要論題之一。在阿奎那之前，奧古斯丁曾經借助人的內心思辨的途徑證明上帝的存在。
奧古斯丁之後，安瑟爾謨根據人們心中有上帝的概念，上帝由於其至高無上性必然既存在於人們的心中，又存在於現實中，從而推論出上帝的存在。兩個人的論證都受到人們的反駁，特別是安瑟爾謨的論證不能自圓其說，因為從概念推出現實存在，在邏輯上說不通。托馬斯·阿奎那用另外的方法來論證上帝的存在。他從神學立場出發，援引和改造了亞里士多德哲學中一些能夠為基督教可利用的內容，如關於運動與變化、原因與結果、存在與本質、實體與偶性、潛能與現實、可能與必然、形式與質料等範疇，首先確定一切事物都有自己的原因，然後根據「無限追溯不可能」的原則，得出一個最初的原因，最後斷定這最初的原因就是基督教所說的上帝。
或者在亞里士多德的「第一推動者」、「第一原因」等概念和基督教上帝之間直接划上等號，以此證明上帝的存在。
托馬斯·阿奎那利用亞里士多德哲學解釋宗教教義，論證上帝的存在，也就使原來被教會排斥為異端邪說的亞里士多德哲學變成了教會的官方哲學。後來，教會又規定：從 1366年起，包括羅馬教皇的使節、紅衣主教等僧侶，都必須精讀並按宗教意圖解釋亞里士多德的《邏輯學》《物理學》和《形而上學》，否則就不能得到優等學位。巴黎的文教法還規定：學校除《聖經》外，一切知識均以亞里士多德的書籍為準。他的著作成為僅次於《聖經》的絶對權威。
歐洲文藝復興興起後，人們重新拿起懷疑和批判的武器，提倡解放思想，主要的一個方面就是要擺脫被經院哲學歪曲解釋的亞里士多德的權威的束縛，當時几乎每一種知識進步都是從攻擊亞里士多德的學說開始的，亞里士多德的學說成了眾矢之的。近代哲學在清算經院哲學時也批判了亞里士多德哲學。亞里士多德的思想不完全正確，他被捧上天，那是基督教教會政治上的需要，是他那被歪曲了的思想成了教會的精神支柱。科學的發展，證明了亞里士多德有許多錯誤結論，但科學並沒有全盤否定亞里士多德的功績。
黑格爾之所以在《哲學史講演錄》中特別詳細地敘述亞里士多德的哲學學說，一方面固然是他的學說博大精深，另一方面就是因為他是被歪曲最多的人，要恢復本來面目就要下點功夫。在將披在亞里士多德學說上面的神學外衣剝掉之後，人們不得不承認亞里士多德在人類哲學和科學發展史上作出的巨大貢獻，許多自然科學家和社會科學家，如生物學、心理學、邏輯學、倫理學、政治學家們，都承認他是他們這門學科的創始人和奠基者之一。近代歐洲哲學，包括①康德和黑格爾，也都是從亞里士多德那裡吸取了思想營養 。
學。主要著作：《反異教大全》《神學大全》等。
① 關於亞里士多德學說的命運，參看易傑雄主編《世界十大思想家》中《亞里士多德》《托馬斯·阿奎那》從某種意義上說，一部歐洲思想史就是對亞里士多德思想的詮釋史。經托馬斯·阿奎那的「改造」，亞里士多德的權威性達到頂峰。近代科學和哲學也大都是從肯定或否定亞里士多德開始。亞里士多德給後代留下了極為深刻的印象，以致人們在不知不覺中運用着他的概念和術語去思考問題，就連反對他的人也是在用他的語言模式去反對他。
無論不同時代的人們對亞里士多德有多麼不同的評價，有一個事實不容懷疑：他是西方文化的一大奠基人，他為人類探求真理開拓了道路，他的思想是人類的巨大精神財富。馬克思說他是「古代最偉大的思想家」，恩格斯說他是「最博學的人物」，黑格爾譽他為「歷史上無與倫比的人」，評價是中肯的，這就是歷史的本來面目。
篇，安徽人民出版社，1990年版；葉秀山等編《西方著名哲學家評傳》第2卷，山東人民出版社，1984年版，第8—10頁；謝慶綿等主編《西方一百個哲學家》，江西人民出版社，1986年版，第71—72頁；王宏等主編《西方著名哲學家介紹》吉林人民出版社，1986年版，第83—84頁。
第五章
主要著作簡介亞里士多德知識廣博，研究領域廣泛，為後人留下大量著作。本章①對他主要研究領域的代表作作一簡單介紹 。
1《工具論》呂克昂學園第11任主持人安德羅尼珂將亞里士多德的《範疇篇》《解釋篇》《前分析篇》《後分析篇》《論題篇》《辨謬篇》六篇邏輯學著作輯成一書，稱為《工具論》。
1879年教皇利奧十三正式定他的哲學為官方哲嘗試，利用柏拉圖主義的一些思想，對亞里士多德哲學進行了改造，力圖調和兩者之間的矛盾，以求與基督教教義的和諧一致。但未成功，未竟事業由他的學生阿奎那完成。
以上是說歐洲基督教已認識到可以利用亞里士多德哲學。阿奎那致力於這一工作，他從亞里士多德哲學出發，借用亞里士多德哲學的一些範疇，討論哲學最一般的問題，來論證上帝的存在。證明上帝的存在，歷來是基督教哲學的主要論題之一。在阿奎那之前，奧古斯丁曾經借助人的內心思辨的途徑證明上帝的存在。
奧古斯丁之後，安瑟爾謨根據人們心中有上帝的概念，上帝由於其至高無上性必然既存在於人們的心中，又存在於現實中，從而推論出上帝的存在。兩個人的論證都受到人們的反駁，特別是安瑟爾謨的論證不能自圓其說，因為從概念推出現實存在，在邏輯上說不通。托馬斯·阿奎那用另外的方法來論證上帝的存在。他從神學立場出發，援引和改造了亞里士多德哲學中一些能夠為基督教可利用的內容，如關於運動與變化、原因與結果、存在與本質、實體與偶性、潛能與現實、可能與必然、形式與質料等範疇，首先確定一切事物都有自己的原因，然後根據「無限追溯不可能」的原則，得出一個最初的原因，最後斷定這最初的原因就是基督教所說的上帝。
托馬斯·阿奎那利用亞里士多德哲學解釋宗教教義，論證上帝的存在，也就使原來被教會排斥為異端邪說的亞里士多德哲學變成了教會的官方哲學。後來，教會又規定：從 1366年起，包括羅馬教皇的使節、紅衣主教等僧侶，都必須精讀並按宗教意圖解釋亞里士多德的《邏輯學》《物理學》和《形而上學》，否則就不能得到優等學位。巴黎的文教法還規定：學校除《聖經》外，一切知識均以亞里士多德的書籍為準。他的著作成為僅次於《聖經》的絶對權威。
黑格爾之所以在《哲學史講演錄》中特別詳細地敘述亞里士多德的哲學學說，一方面固然是他的學說博大精深，另一方面就是因為他是被歪曲最多的人，要恢復本來面目就要下點功夫。在將披在亞里士多德學說上面的神學外衣剝掉之後，人們不得不承認亞里士多德在人類哲學和科學發展史上作出的巨大貢獻，許多自然科學家和社會科學家，如生物學、心理學、邏輯學、倫理學、政治學家們，都承認他是他們這門學科的創始人和奠基者之一。近代歐洲哲學，包括①康德和黑格爾，也都是從亞里士多德那裡吸取了思想營養 。
學。主要著作：《反異教大全》《神學大全》等。
① 關於亞里士多德學說的命運，參看易傑雄主編《世界十大思想家》中《亞里士多德》《托馬斯·阿奎那》從某種意義上說，一部歐洲思想史就是對亞里士多德思想的詮釋史。經托馬斯·阿奎那的「改造」，亞里士多德的權威性達到頂峰。近代科學和哲學也大都是從肯定或否定亞里士多德開始。亞里士多德給後代留下了極為深刻的印象，以致人們在不知不覺中運用着他的概念和術語去思考問題，就連反對他的人也是在用他的語言模式去反對他。
無論不同時代的人們對亞里士多德有多麼不同的評價，有一個事實不容懷疑：他是西方文化的一大奠基人，他為人類探求真理開拓了道路，他的思想是人類的巨大精神財富。馬克思說他是「古代最偉大的思想家」，恩格斯說他是「最博學的人物」，黑格爾譽他為「歷史上無與倫比的人」，評價是中肯的，這就是歷史的本來面目。
篇，安徽人民出版社，1990年版；葉秀山等編《西方著名哲學家評傳》第2卷，山東人民出版社，1984年版，第8—10頁；謝慶綿等主編《西方一百個哲學家》，江西人民出版社，1986年版，第71—72頁；王宏等主編《西方著名哲學家介紹》吉林人民出版社，1986年版，第83—84頁。
第五章
主要著作簡介亞里士多德知識廣博，研究領域廣泛，為後人留下大量著作。本章①對他主要研究領域的代表作作一簡單介紹 。
1《工具論》呂克昂學園第11任主持人安德羅尼珂將亞里士多德的《範疇篇》《解釋篇》《前分析篇》《後分析篇》《論題篇》《辨謬篇》六篇邏輯學著作輯成一書，稱為《工具論》。
