亞裡斯多德 P 14
亞裡斯多德
作者：布老虎
第14，共71。
《論靈魂》《論感覺及其對象》《論記憶》《論睡眠》《論夢》《論睡夢中的徵兆》《論生命的長短》《論青年和老年》《論生和死》《論呼吸》《論氣息》**第4卷《動物誌》第5卷《動物的器官》《動物的運動》《動物的進程》《動物的生成》第6卷《論顏色》**《論聲音》**《體相學》**《論植物》**《論聲音的奇異》**《機械學》**《問題集》*《論不可分割的綫》**《論風的方位和名稱》**第7卷《論麥裡梭、克塞諾芬和高爾吉亞》**《形而上學》第8卷《尼各馬科倫理學》《大倫理學》*《優代莫倫理學》《論善與惡》**第9卷《政治學》《家政學》*《修辭術》《亞歷山大修辭學》**《論詩》第10卷《雅典政體》《殘篇選輯》有些著作是否是亞里士多德所著，在學術界尚有爭議，中文版的《亞里士多德全集》對這些篇目用※標出，爭議較大的用※※標出。
2學說的命運以上的敘述，好像是在講傳奇故事，不像一個大思想家著作流傳的經過。按理說，不應有這麼曲折的經歷。呂克昂學園在古希臘時期是西方文明世界國際性的學術機構，有大量學生來求學。亞里士多德與學生們合作，把當時的几乎所有知識都進行了整理，將豐富的材料彙集起來加以系統化，對哲學及其他專門的知識領域都進行了研究，都有內容豐富的著作。
呂克昂學園並未因亞里士多德的逝世而解散，也沒因雅典政局的動盪而停辦，而是又存在了 800多年。策勒爾說呂克昂學園是「一個龐大的科學組織，設有一個大型圖書館，眾多的教員以及一套正規的①講課體系」，學園圖書館保存下創辦人著作手稿，哪怕是一部分或目錄，似乎是順理成章的，學生們的筆記也應留下一些。這也許是後人的願望或設想。奇怪也好，有疑問也好，反正亞里士多德著作手稿是經過了曲折的經過才找回，而且出現了不少錯誤。
如從另一方面想，出現這種情況也不足為怪：當時的印刷技術落後，印製書籍不像現在這麼方便，又經動亂，非基督教學校被查封，遺失書稿並不奇怪。我國不也有許多思想家的著作失傳了嗎？著作經歷了曲折，他的學說和思想在歷史上也是大起大落。
亞里士多德死後，其著作未能及時整理成正式版本發行。儘管呂克 ① 德E.策勒爾：《古希臘哲學史綱》，山東人民出版社，1992年版，第169頁。
昂學園存在多年，他的學生們基本上也都堅持他的觀點，但主要是對某些學科進行研究，還不是系統研究他的著作。後來他的著作被發現並逐漸整理出來，然而由於羅馬時期在哲學上占主要地位的是柏拉圖學派、畢達哥拉斯學派以及原子論唯物主義者伊壁鳩魯等的學說，所以亞里士多德的哲學並沒受到應有的重視。
中世紀的歐洲是宗教經院哲學占絶對統治地位的，凡是被認為是違反宗教教義的哲學都要受到排斥。早期的經院哲學以柏拉圖的唯心論作為理論基礎。經院哲學主張理性服從信仰，哲學是「神學的婢女」，目的在於論證基督教教義，維護教會和封建主的統治。基督教是排他性很強的宗教，敵視科學研究，與把求是看作是人的本性的希臘哲學針鋒相對。
公元 4世紀，基督教被羅馬帝國定為國教，對希臘哲學精神更是容忍不下。公元 529年，東羅馬皇帝查士丁尼下令封閉了全部非基督教學校，亞里士多德哲學被認為是違背教義的，禁止研究。從此，古希臘哲學的後裔們攜帶著珍貴的哲學文獻逃到東方，亞里士多德學說的研究也就向東方轉移了。
亞里士多德著作經由波斯、敘利亞，最後在阿拉伯人那裡達到了一定程度的研究熱潮。由於敘利亞人的影響和阿拉伯人自身所具有的比較發達的科學技術水平，阿拉伯人比較注重研究亞里士多德哲學，尤其是他的形而上學和自然哲學。阿拉伯世界致力研究亞里士多德哲學，由此形成了具有阿拉伯色彩的亞里士多德主義。其中最重要的研究者是阿維森納和阿威羅依。
而此時的西方，人們僅知道柏拉圖，至于亞里士多德，知之甚少，几乎沒有他的著作流傳。公元12世紀，隨着東西方文化的交流，亞里士多德的《形而上學》《物理學》《論靈魂》《尼各馬科倫理學》《分析篇》以及阿拉伯人對這些著作的評註，傳入西方，歐洲人重新見到了亞里士多德的著作。於是，在歐洲人面前，突然出現了一個知識淵博、思想深邃、體系龐大的亞里士多德哲學。
亞里士多德哲學把物質世界作為思考對象，把神僅僅看作是物質運動的第一推動者，而且是邏輯推論的結果，拋棄了靈魂不滅的說法，這就必然和羅馬教會奉為神明的基督教神學發生尖鋭衝突。這種狀況使羅馬教會視亞里士多德哲學為洪水猛獸。在 1209年的宗教會議上，羅馬教會作出決定：任何人不得轉錄、閲讀或以某種形式保存亞里士多德的著作，違者革除教籍。但「決定」並未扼殺亞里士多德著作，也未阻止住其學說的傳播。
羅馬教會不得不認真考慮在思想上如何對待亞里士多德哲學，教會內部也沒有一致的認識。弗蘭西斯教派形式上接受了一些亞里士多德哲學的內容，但在原則上卻拒絶採納亞里士多德哲學；拉丁阿威羅依派主張全面接受亞里士多德哲學實際上是阿拉伯人阿威羅依的亞里士多德主義，與當時的正統經院哲學形同水火，無法讓羅馬教會接受。顯然，兩種觀點都行不通。於是有人在尋找既採納亞里士多德哲學思想，又要維護基督教教義的地位，即尋找亞里士多德哲學為基督教①神學服務的途徑。
2學說的命運以上的敘述，好像是在講傳奇故事，不像一個大思想家著作流傳的經過。按理說，不應有這麼曲折的經歷。呂克昂學園在古希臘時期是西方文明世界國際性的學術機構，有大量學生來求學。亞里士多德與學生們合作，把當時的几乎所有知識都進行了整理，將豐富的材料彙集起來加以系統化，對哲學及其他專門的知識領域都進行了研究，都有內容豐富的著作。
呂克昂學園並未因亞里士多德的逝世而解散，也沒因雅典政局的動盪而停辦，而是又存在了 800多年。策勒爾說呂克昂學園是「一個龐大的科學組織，設有一個大型圖書館，眾多的教員以及一套正規的①講課體系」，學園圖書館保存下創辦人著作手稿，哪怕是一部分或目錄，似乎是順理成章的，學生們的筆記也應留下一些。這也許是後人的願望或設想。奇怪也好，有疑問也好，反正亞里士多德著作手稿是經過了曲折的經過才找回，而且出現了不少錯誤。
如從另一方面想，出現這種情況也不足為怪：當時的印刷技術落後，印製書籍不像現在這麼方便，又經動亂，非基督教學校被查封，遺失書稿並不奇怪。我國不也有許多思想家的著作失傳了嗎？著作經歷了曲折，他的學說和思想在歷史上也是大起大落。
中世紀的歐洲是宗教經院哲學占絶對統治地位的，凡是被認為是違反宗教教義的哲學都要受到排斥。早期的經院哲學以柏拉圖的唯心論作為理論基礎。經院哲學主張理性服從信仰，哲學是「神學的婢女」，目的在於論證基督教教義，維護教會和封建主的統治。基督教是排他性很強的宗教，敵視科學研究，與把求是看作是人的本性的希臘哲學針鋒相對。
公元 4世紀，基督教被羅馬帝國定為國教，對希臘哲學精神更是容忍不下。公元 529年，東羅馬皇帝查士丁尼下令封閉了全部非基督教學校，亞里士多德哲學被認為是違背教義的，禁止研究。從此，古希臘哲學的後裔們攜帶著珍貴的哲學文獻逃到東方，亞里士多德學說的研究也就向東方轉移了。
亞里士多德著作經由波斯、敘利亞，最後在阿拉伯人那裡達到了一定程度的研究熱潮。由於敘利亞人的影響和阿拉伯人自身所具有的比較發達的科學技術水平，阿拉伯人比較注重研究亞里士多德哲學，尤其是他的形而上學和自然哲學。阿拉伯世界致力研究亞里士多德哲學，由此形成了具有阿拉伯色彩的亞里士多德主義。其中最重要的研究者是阿維森納和阿威羅依。
而此時的西方，人們僅知道柏拉圖，至于亞里士多德，知之甚少，几乎沒有他的著作流傳。公元12世紀，隨着東西方文化的交流，亞里士多德的《形而上學》《物理學》《論靈魂》《尼各馬科倫理學》《分析篇》以及阿拉伯人對這些著作的評註，傳入西方，歐洲人重新見到了亞里士多德的著作。於是，在歐洲人面前，突然出現了一個知識淵博、思想深邃、體系龐大的亞里士多德哲學。
亞里士多德哲學把物質世界作為思考對象，把神僅僅看作是物質運動的第一推動者，而且是邏輯推論的結果，拋棄了靈魂不滅的說法，這就必然和羅馬教會奉為神明的基督教神學發生尖鋭衝突。這種狀況使羅馬教會視亞里士多德哲學為洪水猛獸。在 1209年的宗教會議上，羅馬教會作出決定：任何人不得轉錄、閲讀或以某種形式保存亞里士多德的著作，違者革除教籍。但「決定」並未扼殺亞里士多德著作，也未阻止住其學說的傳播。
羅馬教會不得不認真考慮在思想上如何對待亞里士多德哲學，教會內部也沒有一致的認識。弗蘭西斯教派形式上接受了一些亞里士多德哲學的內容，但在原則上卻拒絶採納亞里士多德哲學；拉丁阿威羅依派主張全面接受亞里士多德哲學實際上是阿拉伯人阿威羅依的亞里士多德主義，與當時的正統經院哲學形同水火，無法讓羅馬教會接受。顯然，兩種觀點都行不通。於是有人在尋找既採納亞里士多德哲學思想，又要維護基督教教義的地位，即尋找亞里士多德哲學為基督教①神學服務的途徑。
