亞裡斯多德 P 59
亞裡斯多德
作者：布老虎
第59，共71。
《尼各馬科倫理學》既然違法是不公正的，守法是公正的，當然一切合法的事情在某種意義上都是公正的。所以，在一定意義上說，公正就是給予和維護幸福。法律頒佈的各種行為的準則，大家約定俗成的一些行為準則，如做勇敢的事就不准脫離崗位、逃跑或拋棄武器，做節制的事就不准通姦和粗暴，做溫和的事就不准毆打和謾罵，都是鼓勵德性而禁止惡行。如此看來，公正是一種完全的德性，在各種德性中，公正是最主要的。
特殊的公正是對社會成員之間的關係而說的。特殊的公正又有分配的公正與糾正的公正之分。亞里士多德稱分配的公正為「幾何的公正」，它指的是社會的財富、權力及其他可以在個人之間進行分配的東西的分配原則。這種分配是因人而異的。
他認為，人與人之間，其天賦能力存在着差別，就是說，人與人之間在本質上是不平等的。他所說的這種幾何的分配就是以這種不平等為基礎，對人所實行的一種不平等的分配。
因此，能者多得，無能者少得，甚至不得，在亞里士多德看來是很自然的事情，並無什麼不公正之處。所謂糾正的公正，是指人與人之間經濟上的交往和制定契約所遵循的原則，它也包括民法上的損害的禁止和補償的原則。他又稱這種公正為「算術的公正」，它表現一種平等的關係。
「這種互惠是由交叉關係構成的，設定營造師為A，製鞋匠為B，房屋為C，鞋子為D。那麼營造師要從製鞋匠那裡得到他的成果，又把自己的成果給予鞋匠。若在比例上首先相等，回報就隨之而來……如果不是這樣，交換就不存在。但這並不是說，這種成果不能高於那種成果，而是說應該使這些東西相互對等」。
「凡是在交換中的東西，都應該在某種形式 ① 參見G.羅伊德：《亞里士多德思想的成長與結構》，台灣聯經出版事業公司，第149—151頁。上相比較」。「一切事物都應用同一種東西來度量，這種東西真正說來就是使用，它把一切聯結了起來……只有在對等的條件下，雙方纔能各得其所，才能相通」。這種對等、相通，就是公正。
亞里士多德不僅認為公正在其表現形式上有普遍公正與特殊公正之分，而且還認為在具體內容上也有相對公正與絶對公正之別。相對公正亦即法律上的公正，它是人們相互協定的結果，這種公正原則可能因時因地而有所不同，有時還會發生矛盾和衝突。絶對公正是一種普遍的、永恆不變的原則，它不受時空的限制，具有絶對的性質。如「不得無故殺人」就是這種公正。
在他看來，這種永恆不變的絶對公正是對相對公正的一種平衡力量，因為絶對公正是任何人都必須遵守的。
從以上對公正的介紹中，可以看到，公正處于做不公正的事情和不公正的待遇之間。過多和過少之間的中道就是公正。公正還是一個公正的人在公正的選擇中所遵循的一種行為原則。它要求在分配中，在自己與他人之間，不是把有益的東西多給自己，對有害的東西少給自己，而對他人則相反。
不能這樣，而是應按照比例平均分配。
關於友愛，亞里士多德談的更多。他把友愛當作公民間相互聯繫的一根紐帶，認為友愛對國家對個人都具有十分重要的意義。
亞里士多德認為，可愛的東西以三種因由而可愛：一是善良的東西，二是能使人喜歡的，三是有用的。而有用的東西就是生成善和快樂的東西，可愛的東西就是那些以善和快樂為目的的東西。但是，人們對善和快樂的理解並不一致。人們以三種因由而起友愛之心。
對無生物的喜愛不能稱之為友愛，因為它沒有愛的回報，友愛是相互的愛。而且，必須雙方都互有善意，並且毫無掩飾地願望對方良好，這樣才稱得起是朋友，有友愛。
對友愛，他分為三類：以德為目的的友愛，以快樂為目的的友愛，以利益為目的的友愛。
為了有用而友愛，是不能長久的，這樣的朋友很容易分手。因為用處是不能長久的，時而是這樣，時而是那樣。這種因有用的友愛多見于老年人，因為他們追求的是幫助。為快樂而交友，也不會牢固。
「有些朋友是為了有用，而不是為了對方自身而相愛，友愛對他們彼此都產生好處。同樣有些是為了快樂而相愛，人們願與聰明的人相交往，並不是為了對方自身，而是為了使自己愉快。那些為了用處而愛朋友的人是為了對自己有用，那些為了快樂而愛朋友的人，是為了使自己快樂……一個朋友之所以被愛，並非由於他是朋友，而是由於他或者能提供好處，或者能提供快樂。所以這樣的朋友很容易散夥，難於長久維持。
因為，他們如不再是令人快樂和對人有用，友愛也就此終止了。用處是不經久的，時而這樣，時而那樣，不斷地變化着。做朋友的原因一旦不存在了，友愛也就不再存在」。《尼各馬科倫理學》以有用為目的的友愛多見于老年人，以快樂為目的的友愛多見于青年人。
以德為目的的友愛最可貴、最完滿，因為友愛者在德性方面相類似。
雙方以誠相見，都為對方着想，這種友愛就能長久。當然這種友愛並不普遍，它需要相知，要經過時間和生活的考驗。
亞里士多德還以友愛雙方的地位為根據，把友愛分為平等之友愛和不平等之友愛。兄弟、朋友之間的友愛是平等之友愛，君臣、父子、夫婦、長幼之間的友愛是不平等之友愛。他認為，位尊者與位卑者之間的友愛只能是不平等的。他特彆強調尊卑之間的服從關係，這與他的階級地位是有關的。
特殊的公正是對社會成員之間的關係而說的。特殊的公正又有分配的公正與糾正的公正之分。亞里士多德稱分配的公正為「幾何的公正」，它指的是社會的財富、權力及其他可以在個人之間進行分配的東西的分配原則。這種分配是因人而異的。
他認為，人與人之間，其天賦能力存在着差別，就是說，人與人之間在本質上是不平等的。他所說的這種幾何的分配就是以這種不平等為基礎，對人所實行的一種不平等的分配。
因此，能者多得，無能者少得，甚至不得，在亞里士多德看來是很自然的事情，並無什麼不公正之處。所謂糾正的公正，是指人與人之間經濟上的交往和制定契約所遵循的原則，它也包括民法上的損害的禁止和補償的原則。他又稱這種公正為「算術的公正」，它表現一種平等的關係。
「凡是在交換中的東西，都應該在某種形式 ① 參見G.羅伊德：《亞里士多德思想的成長與結構》，台灣聯經出版事業公司，第149—151頁。上相比較」。「一切事物都應用同一種東西來度量，這種東西真正說來就是使用，它把一切聯結了起來……只有在對等的條件下，雙方纔能各得其所，才能相通」。這種對等、相通，就是公正。
亞里士多德不僅認為公正在其表現形式上有普遍公正與特殊公正之分，而且還認為在具體內容上也有相對公正與絶對公正之別。相對公正亦即法律上的公正，它是人們相互協定的結果，這種公正原則可能因時因地而有所不同，有時還會發生矛盾和衝突。絶對公正是一種普遍的、永恆不變的原則，它不受時空的限制，具有絶對的性質。如「不得無故殺人」就是這種公正。
在他看來，這種永恆不變的絶對公正是對相對公正的一種平衡力量，因為絶對公正是任何人都必須遵守的。
不能這樣，而是應按照比例平均分配。
關於友愛，亞里士多德談的更多。他把友愛當作公民間相互聯繫的一根紐帶，認為友愛對國家對個人都具有十分重要的意義。
亞里士多德認為，可愛的東西以三種因由而可愛：一是善良的東西，二是能使人喜歡的，三是有用的。而有用的東西就是生成善和快樂的東西，可愛的東西就是那些以善和快樂為目的的東西。但是，人們對善和快樂的理解並不一致。人們以三種因由而起友愛之心。
對無生物的喜愛不能稱之為友愛，因為它沒有愛的回報，友愛是相互的愛。而且，必須雙方都互有善意，並且毫無掩飾地願望對方良好，這樣才稱得起是朋友，有友愛。
對友愛，他分為三類：以德為目的的友愛，以快樂為目的的友愛，以利益為目的的友愛。
為了有用而友愛，是不能長久的，這樣的朋友很容易分手。因為用處是不能長久的，時而是這樣，時而是那樣。這種因有用的友愛多見于老年人，因為他們追求的是幫助。為快樂而交友，也不會牢固。
「有些朋友是為了有用，而不是為了對方自身而相愛，友愛對他們彼此都產生好處。同樣有些是為了快樂而相愛，人們願與聰明的人相交往，並不是為了對方自身，而是為了使自己愉快。那些為了用處而愛朋友的人是為了對自己有用，那些為了快樂而愛朋友的人，是為了使自己快樂……一個朋友之所以被愛，並非由於他是朋友，而是由於他或者能提供好處，或者能提供快樂。所以這樣的朋友很容易散夥，難於長久維持。
因為，他們如不再是令人快樂和對人有用，友愛也就此終止了。用處是不經久的，時而這樣，時而那樣，不斷地變化着。做朋友的原因一旦不存在了，友愛也就不再存在」。《尼各馬科倫理學》以有用為目的的友愛多見于老年人，以快樂為目的的友愛多見于青年人。
以德為目的的友愛最可貴、最完滿，因為友愛者在德性方面相類似。
雙方以誠相見，都為對方着想，這種友愛就能長久。當然這種友愛並不普遍，它需要相知，要經過時間和生活的考驗。
亞里士多德還以友愛雙方的地位為根據，把友愛分為平等之友愛和不平等之友愛。兄弟、朋友之間的友愛是平等之友愛，君臣、父子、夫婦、長幼之間的友愛是不平等之友愛。他認為，位尊者與位卑者之間的友愛只能是不平等的。他特彆強調尊卑之間的服從關係，這與他的階級地位是有關的。
