亞裡斯多德 P 60
亞裡斯多德
作者：布老虎
第60，共71。
亞里士多德的倫理學面面俱到，而且有趣。他拋棄了柏拉圖的理念論，重視經驗，因此他的倫理學是以歡樂的心情面對人生。他呼籲人們應該以我們在人生中合乎道德的行為使自己成為不朽。他衝破傳統，給後人留下了一份十分珍貴的思想財富。
他的倫理學中的精華部分，值得①我們很好研究 。
① 參見周輔成主編：《西方著名倫理學家評傳》，周兆平、余湧撰《亞里士多德》，上海人民出版社，1987年版，第 42—47頁；G.羅伊德：《亞里士多德思想的成長與結構》，台灣聯經出版事業公司，第 157—159頁。
第十三章
政治學說亞里士多德在政治學上的主要貢獻是分析研究了當時希臘各個城邦的各種政治制度，指出其利弊，作出了評價。據說亞里士多德曾蒐集了希臘 158個城邦的政治法律制度及其歷史沿革，併進行了詳細的分析。
可惜這些資料都佚失了。蒼天不負有心人，1880年也有說1890、1891年的英國貝爾父子在埃及一農業莊園中發現了一堆故紙，內有一疊舊賬本，每頁背面都寫有希臘文。經考證，系亞里士多德的 158種中重要的一種——《雅典政制》69章的全文抄本。這部手稿詳細記載了雅典政治演變的歷史，從早期的軍事執政官開始直到亞里士多德晚年時期止，包括從公元前 7世紀開始的雅典政治制度史和對公元前 4世紀雅典政治制度的記述。
還闡述了當時雅典的法律和選舉制度。這是我們瞭解當時雅典政治歷史的重要資料。從這些資料可以看出，他的《政治學》是以大量的希臘政治材料為基礎寫成的。正由於他作了大量深入細緻的調查研究，才在政治學研究上作出比較科學的理論概括。
亞里士多德的政治思想反映在他的《政治學》一書中。現存《政治學》一書並不是一個有機的整體，不是按預定計劃寫成的著作，而是出自不同年份的各個部分組成的一部合編，它由五篇獨立的論文組成：1.《論家庭》，這是研究城邦的導言；2.《論前人對理想國家的見解及當代最受尊敬的政制》；3.《論城邦、公民和政制分類》；4.《論低等的政體》；5.《論理想城邦》。該書討論的內容廣泛，由各方面討論國家及人民的生活，研究什麼是國家，柏拉圖、菲列斯、希波德馬斯等前人是怎樣論述國家的，探討公民的權利和義務，有多少種政體，改變城邦政體的原因是什麼，為什麼有的國家治理得好、有的治理的不好，好的國家應有怎樣的法律和習俗，等等。下面就具體介紹他的政治學說。
1政治思想產生的背景亞里士多德生活在古希臘的兩個歷史時期——古典時期和希臘化時期的交合點。公元前 4世紀，即亞里士多德生活的時期，有着深刻的社會危機，這一危機就是希臘的奴隷佔有制國家城邦的危機，它動搖了古希臘舊的社會政治制度並導致各希臘國家的滅亡，使它們先後為馬其頓王國和羅馬帝國所吞併。引起這一危機的原因是公元前 4世紀奴隷佔有制社會所具有的矛盾和這一社會內部的階級鬥爭的尖鋭化以及一些對外的政治事件，如持續了27年之久的伯羅奔尼撒戰爭和馬其頓王國的入侵。當時奴隷和貧民的多次起義以及在伯羅奔尼撒戰爭中奴隷投往敵方的情況，都證明了當時階級鬥爭的尖鋭化。
除了奴隷和奴隷主之間的矛盾外，還產生了自由民的富有階層與貧民階層之間的對抗。這一時期，戰爭造成農民破產，城市裡擠滿了尋找工作的貧民。隨着貧民人數的增加，放高利貸所聚斂的財富也增加了。貧富之間的對立達到了極其尖鋭的程度。
對這種階級對抗的情況，很多人都看到了。哲學家柏拉圖說：「每個城市，無論是怎樣的小，總有兩個互相敵對的城：一個是窮人的城，另一個是富人的城。」詩人阿里斯托芬在《富者》和《黃蜂》兩部喜劇作品中，描寫了富人的貪得無厭和貧民的悲慘命運。演說家呂錫斯指責富人，說他們不是把國家，而是把財富看作是自己的祖國；伊索克拉底揭露富人的貪婪；德謨斯芬譴責奢侈無度的風氣。
生活在這種社會情況下的亞里士多德又是什麼態度，採取什麼立場呢？亞里士多德不屬於雅典社會的貴族集團，但也不是接近雅典的民主集團的人，他是斯塔吉拉人，即外地人，比較接近於社會的中等階層。
儘管這個階層隨着雅典民主制的崩潰而在政治生活中失去其作用，但根據他的見解，這個階層是希臘國家組織的主要支柱。他也看到了當時社會的主要矛盾，他認為民主制是窮人執政，寡頭制是富人掌權，所以民主制和寡頭制的鬥爭實際上是窮人和富人的鬥爭。亞里士多德在《政治學》一書中，堅定地維護奴隷佔有制，把人分為天然的統治者和天然的被統治者，他尋找論據，以便從哲學上論證奴隷制、國家和私有財產，認為它們是符合人性的現象，而不是人們協約的結果。他反對那種把國家看作不是由於「自然」，而只是根據「安排」而存在的學說。
同時他也在尋求足以維持正趨于衰落的希臘國家組織的手段，他在《政治學》一書中在很大程度上就是研究這些手段的。
2政治主張亞里士多德是政治學的創始人。他和當時許多科學家一樣，認為人類社會是由簡單向複雜、由不完善向完善發展的。他認為，人和人結合的最初方式是丈夫和妻子組成的家庭，在家庭中又有主人和奴隷，奴隷是會說話的工具。家庭是社會的基本單位，一個一個的家庭聯合在一起，組合為村社，村社發展為城邦國家。
他的倫理學中的精華部分，值得①我們很好研究 。
① 參見周輔成主編：《西方著名倫理學家評傳》，周兆平、余湧撰《亞里士多德》，上海人民出版社，1987年版，第 42—47頁；G.羅伊德：《亞里士多德思想的成長與結構》，台灣聯經出版事業公司，第 157—159頁。
第十三章
可惜這些資料都佚失了。蒼天不負有心人，1880年也有說1890、1891年的英國貝爾父子在埃及一農業莊園中發現了一堆故紙，內有一疊舊賬本，每頁背面都寫有希臘文。經考證，系亞里士多德的 158種中重要的一種——《雅典政制》69章的全文抄本。這部手稿詳細記載了雅典政治演變的歷史，從早期的軍事執政官開始直到亞里士多德晚年時期止，包括從公元前 7世紀開始的雅典政治制度史和對公元前 4世紀雅典政治制度的記述。
亞里士多德的政治思想反映在他的《政治學》一書中。現存《政治學》一書並不是一個有機的整體，不是按預定計劃寫成的著作，而是出自不同年份的各個部分組成的一部合編，它由五篇獨立的論文組成：1.《論家庭》，這是研究城邦的導言；2.《論前人對理想國家的見解及當代最受尊敬的政制》；3.《論城邦、公民和政制分類》；4.《論低等的政體》；5.《論理想城邦》。該書討論的內容廣泛，由各方面討論國家及人民的生活，研究什麼是國家，柏拉圖、菲列斯、希波德馬斯等前人是怎樣論述國家的，探討公民的權利和義務，有多少種政體，改變城邦政體的原因是什麼，為什麼有的國家治理得好、有的治理的不好，好的國家應有怎樣的法律和習俗，等等。下面就具體介紹他的政治學說。
1政治思想產生的背景亞里士多德生活在古希臘的兩個歷史時期——古典時期和希臘化時期的交合點。公元前 4世紀，即亞里士多德生活的時期，有着深刻的社會危機，這一危機就是希臘的奴隷佔有制國家城邦的危機，它動搖了古希臘舊的社會政治制度並導致各希臘國家的滅亡，使它們先後為馬其頓王國和羅馬帝國所吞併。引起這一危機的原因是公元前 4世紀奴隷佔有制社會所具有的矛盾和這一社會內部的階級鬥爭的尖鋭化以及一些對外的政治事件，如持續了27年之久的伯羅奔尼撒戰爭和馬其頓王國的入侵。當時奴隷和貧民的多次起義以及在伯羅奔尼撒戰爭中奴隷投往敵方的情況，都證明了當時階級鬥爭的尖鋭化。
除了奴隷和奴隷主之間的矛盾外，還產生了自由民的富有階層與貧民階層之間的對抗。這一時期，戰爭造成農民破產，城市裡擠滿了尋找工作的貧民。隨着貧民人數的增加，放高利貸所聚斂的財富也增加了。貧富之間的對立達到了極其尖鋭的程度。
對這種階級對抗的情況，很多人都看到了。哲學家柏拉圖說：「每個城市，無論是怎樣的小，總有兩個互相敵對的城：一個是窮人的城，另一個是富人的城。」詩人阿里斯托芬在《富者》和《黃蜂》兩部喜劇作品中，描寫了富人的貪得無厭和貧民的悲慘命運。演說家呂錫斯指責富人，說他們不是把國家，而是把財富看作是自己的祖國；伊索克拉底揭露富人的貪婪；德謨斯芬譴責奢侈無度的風氣。
生活在這種社會情況下的亞里士多德又是什麼態度，採取什麼立場呢？亞里士多德不屬於雅典社會的貴族集團，但也不是接近雅典的民主集團的人，他是斯塔吉拉人，即外地人，比較接近於社會的中等階層。
儘管這個階層隨着雅典民主制的崩潰而在政治生活中失去其作用，但根據他的見解，這個階層是希臘國家組織的主要支柱。他也看到了當時社會的主要矛盾，他認為民主制是窮人執政，寡頭制是富人掌權，所以民主制和寡頭制的鬥爭實際上是窮人和富人的鬥爭。亞里士多德在《政治學》一書中，堅定地維護奴隷佔有制，把人分為天然的統治者和天然的被統治者，他尋找論據，以便從哲學上論證奴隷制、國家和私有財產，認為它們是符合人性的現象，而不是人們協約的結果。他反對那種把國家看作不是由於「自然」，而只是根據「安排」而存在的學說。
同時他也在尋求足以維持正趨于衰落的希臘國家組織的手段，他在《政治學》一書中在很大程度上就是研究這些手段的。
2政治主張亞里士多德是政治學的創始人。他和當時許多科學家一樣，認為人類社會是由簡單向複雜、由不完善向完善發展的。他認為，人和人結合的最初方式是丈夫和妻子組成的家庭，在家庭中又有主人和奴隷，奴隷是會說話的工具。家庭是社會的基本單位，一個一個的家庭聯合在一起，組合為村社，村社發展為城邦國家。
