莊嚴國王相位久虛，夢卜來得其人，聞尊者普濟功勛浩大，遂安車蒲輪，迎尊者歸國，拜為攝政太師，以聽莊嚴國事。尊者居了相位，國人見其慈和遍洽，功德彌天，舉欣欣有喜色，相告曰：「國中相大梵矣，我輩少緩須臾之死，以觀德化之成。主上雖不及紫極堯舜，相臣則依稀青槐伊周矣。昔者無位無時，尚且博施濟眾如此，況今日居有為之位，乘可為之時，運無為之德，其巍巍相業，蕩蕩德化，又當何如？」有詩為證：

普濟功勛蕩且巍，迎居相位握綱維。

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欣欣喜色人相告，德化之成定可期。

尊者承恩拜相，不以功高而驕，不以位尊而傲，日夜匪懈，虔恭下土，吐哺有之，握髮有之，以致君澤民為心，以輔理承化為事。平明登紫閣，日晏下彤闈，氣有沴戾，物有夭札，皆罪已參贊失職所致。運取心上經綸，建出擎天手段，古人濟川舟楫，和羹鹽梅，不是過矣。有詩為證：

三聘迎歸作相臣，兢兢保大與持盈。

虛懷折節親賢士，欲為君王建太平。

莊嚴國王見尊者德深下士，功格皇天，上焉天命眷，下焉人心歸，中焉鬼神享。天與人歸，可膺帝王統緒，況已又承祧乏嗣，垂老倦勤，效揖遜之風，將先君所傳國統禪與尊者。尊者自以臣子而一旦偃蹇為君，恐騰物議，遂西向讓三，南向讓再三，以國統遜還國主。欲妙選宗中賢者，以繼承大統，不然推舉朝中有德者君之。若己涼德不谷，居端揆，且負余愧，恐來天下伴食之譏，何敢妄自尊大，闍奸天位，而蒙垂涎睥睨之誚，仍效仿古人逃避，致還其臣而去。其徒聞風，相率而從之，喜其得終修佛之功也。舉國之人，感其好生之德，沐其慈悲之化，亦相率而從之，宗之為佛教之師，是即戴之為德政之君也，不得已始轉還國中，代攝國政，行國君之事，國王退干清宮養老。有詩為證：

偃蹇為君物論騰，讓三讓再杜邪萌。

人歸天與難逃避，始轉中邦握化權。

尊者涓取某年月日居了正位，兢兢業業，惟恐上負天心，下負人望，日不遑食，夕不遑寐，以綜理萬幾為務。每夜且焚香告天曰：「某無似，一旦承君臣禪舉，濫居九重寶位，負愧不勝，有如執玉捧盈，惟恐不勝恫也。倘皇天后土子我為君，願玉燭調和，金甌鞏固，百姓享春台之樂，九重無四顧之憂，臣所願也，天其渭何？」有詩為證：

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業業兢兢綜萬幾，有如無力捧盈巵。

願調玉燭金甌固，萬戶同春慰所私。

尊者焚香告天之後，政不下移，權無旁落，日與二三大臣商榷萬機，剖決庶政。以故天心用眷，時和年豐，民安物阜，人敦長青之風，家致可封之俗，民無吏擾，道不拾遺，春晝有人耕綠野，月明無犬吠黃昏，老有所終，幼有所養，雖偏安一隅，亦庶幾富庶之效也。某年月日，始晏駕圓寂。

第十六尊 換骨羅漢

慧可尊者，姓姬氏，取名神光，事達磨得道，改名慧可。尊者未生時，其母一夕夢見異光照窗，遂感而有孕，及生，遂名曰「神光」。自幼博覽三乘遺書，以廓其胸，次又好遊觀四方山水，以寬其眼界。神識邁人，一覽便能解悟，以故不侷促于儒業，酷好如來左道。初年，別母出家，受戒于香山寶靜禪師，終日只瞑目宴坐，不着聲色，一味于虛無寂滅上用工。有詩為證：

博覽群書學問該，遊觀山水眼眸開。

香山寶靜曾遺教，默坐幽齋悟本來。

尊者一日山中宴坐，神性慾飄，寂默中，忽一神人告曰：「子欲證果如來，何當滯此一山，苦此一坐耶！大道匪遙，汝其南矣，泥此欲何為哉？」尊者得了神人指引，次日欲治裝辭師南行，陡然頭痛如刺，叫苦不可當。寶靜禪師欲用藥物以治其痛，忽空中有人叫曰：「莫治！莫治！此為渠換骨耳。」不移時之頃，禪師視尊者之頂，果如五峰秀出。禪師大驚異曰：「此子骨格道異，慧質殊常，不是塵中侶，當為上界師，神且指引，我當曲成。」遂謂之曰：「達磨師泛江甫渡，神人命汝南往，其少林寺達磨師乎？天既為爾換骨，神又告爾向方，子當無失此機會也，盍從游達磨，以傳其南來宗旨。」有詩為證：

大道真宗現屬南，五峰秀出骨巉岩。

達磨面壁少林寺，子往從之可脫凡。

尊者領了寶靜禪師命，徑往少林寺參謁達磨，達磨面壁自若，不交一語，積雪過膝，而尊者堅立不動，利刃斷臂，而達磨始與更名。最後，達磨思歸，令三子各言所得，有得其皮者，有得其肉者，有得其骨者，終不若尊者之得其髓也，遂得法授衣為達磨孝子。有詩為證：

達磨南渡為傳燈，超悟無如慧可僧。

得肉得皮並得骨，何如得髓見真詮。

達磨圓寂，尊者遂繼其法門，為弟子講法于少林寺。一日，上講經台，為眾生講說如來宗旨，此時此境不惟眾生傾聽無言，雖山中鳥鵲亦飛集檐前靜聽無聲也。且見空中逐隊天女下來，為尊者繽紛散花也。尊者所傳達磨之道，于此有證驗矣。

禪師才上講經台，說得天花逐隊來。

不是如來宗旨妙，如何鳥鵲也馴階。

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