二十四尊得道羅漢傳 P 21
二十四尊得道羅漢傳
作者：朱星祚
第21，共29。
尊者講經，雖為眾生明佛性，其實亦為達磨闡玄風也。達磨之道，為我有志得來，我之道，又欲有志之人傳去，博求門下，無一人可為法嗣。正憂疑間，有一居上年逾四十，不言名氏，徑入山門參謁尊者，尊者與之坐，其人問曰：「弟子身纏夙恙，今不揣份量，徑來山門，敢請和尚為某懺罪。」尊者曰：「夙恙為罪愆所積，理固然也。今既遠來，不宜空返，汝有罪愆，可將來懺，便可解卻夙恙也。」居士良久云：「我覓罪了不可得。」尊者曰：「罪不可覓，則汝之罪吾已與汝懺之矣。」尊者初見達磨曰：「我心未寧，乞師安之。」達磨曰：「將心來安。」尊者曰：「覓心了不可得。」達磨曰：「吾與汝安心竟矣。」同一流傳心法也。有詩為證：
欲為如來覓法嗣，博求門下寂然無。
適然居士來參謁，求懺愆尤智慧殊。
居士得尊者悟懺悔，復問曰：「今見和尚，已知是僧，未審何為佛法？‧從何修為異日得成羅漢？」尊者曰：「佛法總屬一心，僧佛亦無二理，故外心求佛，其佛愈遠，外心求法，其法愈離。子欲合僧佛為一，能於心上求之，則思過半矣。」遂為說偈曰；
是心是佛，是心是法。
佛法無二，僧寶亦然。
居士聞言，即什然領悟，尊者深器重。曰：「此吾異日授衣寶也。」遂為更名曰「增燦」，因以正法授之。尊者傳了居士正法，因記達磨遺言，謂己某時當有宿累，遂韜光斂跡，變易姓名，或隱入酒肆，使人不知為得道之僧，或寄寓屠門，使不知其為了證之佛，欲擺脫身中累，何妨混世塵。有詩為證：
真宗授與賞音人，宿累思逃混世塵。
酒肆屠門俱隱寓，姓名變易費經綸。
從游門人不知師有所記念，有所逃避，見其晚節所為如此，以大義讓之曰：「吾師嚮日天神已曾換骨，天女已曾散花，道行標緻如此，及門弟子嘖嘖稱嘆，不能及得分毫。不為有道上人，甘為不道下品，弟子茲不悅。以師之道，無忝沙門標準，何必乃爾耶？」尊者曰：「我自調心，何關爾事。」
弟子遂默而不言，後不逾時，果為同類所誣，訟于莞城邑宰。邑宰偏直誣者，不直尊者，遂坐以非法。尊者知宿累莫逃，不為分辯，怡然委順而逝，享年一百零七歲，時文帝十三年也。有詩為證：
尊者思將宿累逃，門人義讓意戈矛。
他年果為同儕蹜，非法怡然逝獄牢。
第十七尊 浣腸羅漢
佛圖澄尊者，本性白氏，為人狀貌魁梧，資性敏慧，且深于學問，弘雅有識。弘雅則非隘陋胸襟，有識則非粗疏學問。明解三藏之經，博覽六經之旨，天文圖讖，綜涉無遺。其左脅耳旁有一肉孔，約大四寸，通徹腹內，時常以綿絮塞之。夜欲讀書，拔出其絮，一室光明如晝。遇朔望日，輒至水邊，引腹中腸胃滌之，滌畢，復納之腹內。天生一人，將為如來弘教化，其付託異則其體亦異如此。有詩為證：
狀貌魁梧性慧靈，雅弘有識邁凡民。
乳房一孔光如晝，博覽三藏與六經。
尊音志弘大業，善持經咒，又能作法役使鬼神，俱有靈驗。一日，用麻油浸胭脂，捩出脂水，塗抹掌心，雖千里外事，皆通明瑩徹，觀掌中有如對面，纖毫掩覆不得。一日，用鐵鈴懸檐角，風吹鈴響，似作人言，凡欲問自己禍福，只聽鈴言吉凶，則己之將來禍福，鑿鑿產驗有準。覊旅洛陽，名流海宇，故人欲問遠事，則求尊者脂掌，欲占吉凶，則聽尊者鈴音。有詩為證：
油脂抹掌瑩秋潭，萬里災祥對面談。
檐角風鈴能作語，吉凶禍福數聲間。
永嘉四年，石勒屯兵葛陂，專事殺戮。尊者們赤子無辜，肝腦塗地，有傷天地之和，欲以太上好生之道化勒。於是，杖策詣軍門，謁大將黑略。黑略雖將重兵，瘡痍百姓，其實崇奉佛教，心甚慈祥。見尊者來謁，隆禮待之。帷幄中對士卒雖講談戰陣，對尊者又喜講談經卷，遂以尊者道行薦聞石勒。石勒平昔聽信任者黑略，則聽其所薦舉音亦唯黑略，遂召尊者問曰：「佛道有何靈驗？有靈驗始足以啟人好慕，況佛為軍巾用，喜神速不厭鬼詐，活佛此來，諒必能濟我風雷，助我虎豹，一戰而殺入盈野，再戰而殺人盈城，敵人望風心寒膽顫方為有濟，不然，亦無用汝佛為矣。」尊者曰：「此人一片好殺，氣象剛暴，言語粗鄙，難以理喻，易以術動。」不答一言，止呼給事左右取水一盆，置之階前，自己焚香咒之，頃刻，盆中青蓮鬱起，光色動人。石勒從上座親見尊者有此靈驗，始傾心宗信佛法。尊音左右不高，始得因事進諫，凡應被殘殺陰受其利益者，十有八九。於是中州之胡，感其好生之恩，皆願奉佛，有詩為證：
策杖軍門謁勒胡，為渠殺戮失仁慈。
青蓮鬱起呈靈驗，利益蒼生出死途。
建平四年四月一日，天靜無風，而塔上一鈴獨鳴。尊者愀然不樂，私謂眾人曰：「國家禍福，每有先機，特人不自察耳。」眾人問曰：「機何所憑？」尊者曰：「塔上之鈴無風自鳴，非先務而何？」眾人又問曰：「鈴鳴主何吉凶？」尊者曰：「鈴雲國有大喪，其聲噍殺而非舒緩，喪事不出今年矣。」四月孟夏鈴鳴，七月孟秋，石勒果死。眾人見事靈驗有準，相謂曰：「鈴之鳴，鬼神之靈所為也，鬼神能泄其機于朕兆之間，禪師能燭其機于朕兆之間，禪師其如神乎？主上今日得保全首領，皆活佛維持之力也，何可令其遠去。」石勒既死，太子弘襲位，未幾，廢，自立。亦傾心師事尊者，留奉鄴城寺中，凡征誅賞罰，必與咨決，謂其建明，議論大而利益多也。有詩為證：
欲為如來覓法嗣，博求門下寂然無。
居士得尊者悟懺悔，復問曰：「今見和尚，已知是僧，未審何為佛法？‧從何修為異日得成羅漢？」尊者曰：「佛法總屬一心，僧佛亦無二理，故外心求佛，其佛愈遠，外心求法，其法愈離。子欲合僧佛為一，能於心上求之，則思過半矣。」遂為說偈曰；
是心是佛，是心是法。
佛法無二，僧寶亦然。
居士聞言，即什然領悟，尊者深器重。曰：「此吾異日授衣寶也。」遂為更名曰「增燦」，因以正法授之。尊者傳了居士正法，因記達磨遺言，謂己某時當有宿累，遂韜光斂跡，變易姓名，或隱入酒肆，使人不知為得道之僧，或寄寓屠門，使不知其為了證之佛，欲擺脫身中累，何妨混世塵。有詩為證：
真宗授與賞音人，宿累思逃混世塵。
酒肆屠門俱隱寓，姓名變易費經綸。
從游門人不知師有所記念，有所逃避，見其晚節所為如此，以大義讓之曰：「吾師嚮日天神已曾換骨，天女已曾散花，道行標緻如此，及門弟子嘖嘖稱嘆，不能及得分毫。不為有道上人，甘為不道下品，弟子茲不悅。以師之道，無忝沙門標準，何必乃爾耶？」尊者曰：「我自調心，何關爾事。」
弟子遂默而不言，後不逾時，果為同類所誣，訟于莞城邑宰。邑宰偏直誣者，不直尊者，遂坐以非法。尊者知宿累莫逃，不為分辯，怡然委順而逝，享年一百零七歲，時文帝十三年也。有詩為證：
尊者思將宿累逃，門人義讓意戈矛。
他年果為同儕蹜，非法怡然逝獄牢。
第十七尊 浣腸羅漢
佛圖澄尊者，本性白氏，為人狀貌魁梧，資性敏慧，且深于學問，弘雅有識。弘雅則非隘陋胸襟，有識則非粗疏學問。明解三藏之經，博覽六經之旨，天文圖讖，綜涉無遺。其左脅耳旁有一肉孔，約大四寸，通徹腹內，時常以綿絮塞之。夜欲讀書，拔出其絮，一室光明如晝。遇朔望日，輒至水邊，引腹中腸胃滌之，滌畢，復納之腹內。天生一人，將為如來弘教化，其付託異則其體亦異如此。有詩為證：
狀貌魁梧性慧靈，雅弘有識邁凡民。
乳房一孔光如晝，博覽三藏與六經。
尊音志弘大業，善持經咒，又能作法役使鬼神，俱有靈驗。一日，用麻油浸胭脂，捩出脂水，塗抹掌心，雖千里外事，皆通明瑩徹，觀掌中有如對面，纖毫掩覆不得。一日，用鐵鈴懸檐角，風吹鈴響，似作人言，凡欲問自己禍福，只聽鈴言吉凶，則己之將來禍福，鑿鑿產驗有準。覊旅洛陽，名流海宇，故人欲問遠事，則求尊者脂掌，欲占吉凶，則聽尊者鈴音。有詩為證：
油脂抹掌瑩秋潭，萬里災祥對面談。
檐角風鈴能作語，吉凶禍福數聲間。
永嘉四年，石勒屯兵葛陂，專事殺戮。尊者們赤子無辜，肝腦塗地，有傷天地之和，欲以太上好生之道化勒。於是，杖策詣軍門，謁大將黑略。黑略雖將重兵，瘡痍百姓，其實崇奉佛教，心甚慈祥。見尊者來謁，隆禮待之。帷幄中對士卒雖講談戰陣，對尊者又喜講談經卷，遂以尊者道行薦聞石勒。石勒平昔聽信任者黑略，則聽其所薦舉音亦唯黑略，遂召尊者問曰：「佛道有何靈驗？有靈驗始足以啟人好慕，況佛為軍巾用，喜神速不厭鬼詐，活佛此來，諒必能濟我風雷，助我虎豹，一戰而殺入盈野，再戰而殺人盈城，敵人望風心寒膽顫方為有濟，不然，亦無用汝佛為矣。」尊者曰：「此人一片好殺，氣象剛暴，言語粗鄙，難以理喻，易以術動。」不答一言，止呼給事左右取水一盆，置之階前，自己焚香咒之，頃刻，盆中青蓮鬱起，光色動人。石勒從上座親見尊者有此靈驗，始傾心宗信佛法。尊音左右不高，始得因事進諫，凡應被殘殺陰受其利益者，十有八九。於是中州之胡，感其好生之恩，皆願奉佛，有詩為證：
策杖軍門謁勒胡，為渠殺戮失仁慈。
青蓮鬱起呈靈驗，利益蒼生出死途。
建平四年四月一日，天靜無風，而塔上一鈴獨鳴。尊者愀然不樂，私謂眾人曰：「國家禍福，每有先機，特人不自察耳。」眾人問曰：「機何所憑？」尊者曰：「塔上之鈴無風自鳴，非先務而何？」眾人又問曰：「鈴鳴主何吉凶？」尊者曰：「鈴雲國有大喪，其聲噍殺而非舒緩，喪事不出今年矣。」四月孟夏鈴鳴，七月孟秋，石勒果死。眾人見事靈驗有準，相謂曰：「鈴之鳴，鬼神之靈所為也，鬼神能泄其機于朕兆之間，禪師能燭其機于朕兆之間，禪師其如神乎？主上今日得保全首領，皆活佛維持之力也，何可令其遠去。」石勒既死，太子弘襲位，未幾，廢，自立。亦傾心師事尊者，留奉鄴城寺中，凡征誅賞罰，必與咨決，謂其建明，議論大而利益多也。有詩為證：
