亞里士多德在運動觀上探討了時間和空間問題。他把空間方面的運動（位移）看作是最基本的運動。空間是物質存在的一種客觀形式，由長度、寬度、高度表現出來，實際上是包圍著物體的內部界限。一切物體都有空間。由於具體的物體都有邊界，所以宇宙在空間上是有限的。時間也是物質存在的一種客觀形式，由過去、現在、未來構成的連綿不斷的系統，是物質運動變化連續性的表現。時間是計量運動的尺度，不能脫離運動和變化，離開具體事物，也就說不上什麼是時間，通過運動體現時間。時間是永遠存在的，現在是過去時間的終點，又是將來時間的起點，從任何一個事件出發，無論向前追溯多少年，總還有別的事件發生過，總不會遇到時間的「起點」；無論往後延續多少年，總還有別的事件將要發生，總不會遇到時間的「終點」。亞里士多德在《形而上學》中這樣論證時間的無限性：如果你說時間是生成的，就應該承認時間生成之前沒有時間，可實際上並非如此，「在此之前」已有時間了，所以時間不是「生成」的，不然就不能有「在此之前」和「在此之後」了。亞里士多德從時間的無限性上探討了運動的無限性。他認為運動既無開始之時又無終止之日，如果認為有某個時候是開始，這就是說有一個先於最初運動變化過程的存在；如果運動在某個時候停止，必會有一個跟隨最後運動過程的存在。因此，運動只能是無限的，「運動是不可能產生出來和停止存在的」。（《形而上學》）
現在人們常談到的絶對運動和相對靜止及其關係問題，亞里士多德也探討到了，基本觀點是正確的，深入下去就不正確了。

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亞里士多德指出事物既有運動，又有靜止，運動和靜止是事物的兩種狀態，運動和靜止同出於一個根源：自然。他說自然界的事物每一個都在自身內部具有一種運動和靜止的根源，物理學就研究這一問題。根據以上見解，他批判了「一切皆動」和「一切皆靜」的觀點。他說如果認為一切都是靜止的，那麼一切東西將永遠是真的，或將永遠是假的，真皆永真，假亦永假，就無變化了。他說，實際上不是這樣。並帶有諷刺意味地說：那種把一切都看成靜止的人，他自己就在不斷地變動，原來他不在世上，現在他已在世上了，再過一段時間他又將不在世上了。這怎麼能說一切都是靜止的呢？如果認為一切都在變動，沒有靜止的時候，那世界上就沒有一個實在的事物，一切都是虛偽的了。可見這種看法是不正確的。結論只能是事物既有變動的時候，又有靜止的時候。試圖以此來克服上面兩種觀點的片面性，把兩者結合起來，事物又動又靜，才能解釋和說明事物的各種現象。

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