孫詒讓字仲容浙江瑞安人也。父衣言太仆卿，性骨鯁，治永嘉之學。而詒讓好六藝古文，父諷之曰：孺子徒自苦。經師如戴聖馬融，不阻群盜為奸劫，則賤善人，寧治史志，足以經世致遠。詒讓曰：以人廢言不可。且先漢諸黎獻，夙義爵然，經訓以之，徒舉一二人僻邪者，史官如沈約許敬宗可盡師耶？父乃授《周官經》。其後為《正義》自此始。年二十，中式丁卯科鄉試，授例得主事，從父官于江寧。是時德清戴望、海寧唐仁壽，儀征劉壽曾皆治樸學，詒讓與游，學益進。以為典莫備于六官，故疏《周禮》；行莫賢于墨翟，故次《墨子閒詁》，文莫正于宗彞，故作《古籀拾遺》。其他有《名原古籀餘論》，《契文舉例》，《九旗古義》，《述周書斟補》，《尚書駢枝》，《大戴禮記補》，《六歷甄微廣韻》，《姓氏刊誤》，《經移述林》，又發舒官禮為《周禮政要》，述方志為，《永嘉郡記》。初賈公彥《周禮疏》，多隱略世儒，各往往傅以今文師說而拘牽。復鄭義者，皆仇王肅，又糅雜齊魯間學。詒讓一切依古文彈正。郊社袷則從鄭廟制，昏期則從王益，宣突于春少贛伸師之學，發正鄭賈凡百餘事，古今言《周禮》者，莫能先也。《墨子》書多古字古言，《經上、下》尤難讀，《備城門》以下諸篇，非審曲勿能治。南海鄒特夫比次重差，旁要諸術，轉相發明，文義猶詰詘不馴。詒讓集眾說，下以己意，神旨回明，文可諷誦。自墨學廢二千歲，儒術孤行，至是較著。

詒讓行亦大類墨氏。家居任恤，所至興學，與長吏耆柱，雖眾怨弗恤也。自段玉裁明《說文》，其後小學益密。然說解猶有難理者。又經典相承，諸文字少半缺略，材者欲以金石款識補苴。程瑤田阮元錢坫往往考奇字，征闕文，不審形聲，無以下筆。龔自珍治金文，益繆體滋多於是矣。詒讓初辨彞器情偽，擯北宋人所假名者，審其刻畫，不跌毫釐，即部居形聲，不可知輒置之，即可知然後傳之六書。所定文字，皆隱括就繩墨古文由是大明。其《名原》未顯于世。《札移》者方物王念孫《讀書雜誌》，每下一義，妥耳耳 寧極，淖入湊理。書少於《諸子平議》，校讎之勤，倍《諸子平議》。詒讓學術蓋龍有金榜錢大昕段玉裁王念孫四家。其明大義，鈎深窮高過之。晚年嘗主溫州師範學校，充浙江教育會長。清廷征主禮學館不起。年六十一，光緒三十四年五月病中風卒。

---

贊曰：叔世士大夫，狃于外學，才得魄莫，視樸學若土梗。詒讓治六藝，旁理墨氏，其精專足以摩扌致姬漢，三百年絶等雙矣。遭時不淑，用晦而明，若日將莫，則五色柳谷愈章。而學不能傳弟子，勉為鄉裡起橫舍，顧以裂余見稱于世。悲夫！

---

○文學論略

何以謂之文學？以有文字，著于竹帛，故謂之文，論其法式謂之文學。凡文理文字文辭皆謂之文，而言其采色之煥發，則謂之文彡。《說文》云：文錯畫也，象交文文彡馘也，有或 有文彡彰也。或謂文章當作文彡彰，此說未是。要之命其形質，則謂之文；狀其華美，則謂之文彡。凡文彡者，必皆成文，而成文者，不必皆文彡。是故研論文學，當以文字為主，不當以文彡彰為主。今舉諸家之說，商訂如下：

《論衡·超奇篇》云：能說一經者為儒生，博覽古今者為通人，采掇傳書以上書奏記者為文人，能精思著文連結篇章者為鴻儒。又曰：州郡有憂，有如唐子高、穀子雲之吏，出身盡思，竭筆牘之力，煩憂適有不解者哉。又曰：長生死後，州郡遭憂，無舉奏之吏，以故事結不解，征詣相屬。文軌不尊，筆疏不續也。豈無憂上之吏哉？乃其中文筆不足類也。又曰：若司馬子長、劉子政之徒，累積篇第，文以萬數，其過子云子高遠矣。然而因成前紀，無胸中之造。若夫陸賈董仲舒，論說世事，由意而出，不假取于外。然而淺露易見。觀讀之者，猶曰傳記。陽城子長作《樂經》，楊子云作《太玄經》，造於助思，極冥之深，非庶幾之才不能成也。桓君山作《新論》，論世間事，辯照然否，虛妄之言，偽飾之辭，莫不證定。彼子長子云說論之徒，君山為甲。自君山以來，皆為鴻眇之才，故有嘉令之文。據此所說，文之與筆，本未分途。而所謂文者，皆以善作奏記為主。自是以上，仍有鴻儒。鴻儒之文，若司馬子長劉子政所著，則為歷史。陸董陽城楊四子所著，則為論子經說。君山所著，則為諸子。是歷史經說諸子三者，彼方目以最上之文，非如後人擯此于文學之外，而沾沾焉惟以華辭為文，或以論說記序碑誌傳狀為文也。惟能說一經者，則不在此列。蓋學官弟子，聚徒講述，須以發策決科，其所撰著，無異於後世之帖括，是故屏之不與也。

---