次論名家。名家之說，關於禮制者，則所謂：「刑名從商，爵名從周，文名從禮」也。關於人事百物者，則所謂：「散名之加于萬物者，則從諸夏之成俗曲期」也。《莊子·天下篇》云：春秋以道名分，非特褒貶損益而已。《梁傳》曰：隕石于宋五，先隕而後石何也，隕而後石也。于宋西竟之內曰宋。後數，散辭也，耳治也。六退飛過宋都，先數，聚辭也，目治也。石且猶盡其辭，而況於人乎？說曰：隕石，記聞也。聞其真然，視之則石，察之則五。六退飛，記見也。視之則六，察之則，徐而察之，則退飛。是關於散名者也。凡正名者，亦非一家之術。儒道墨法，必兼是學。然後能立能破。故儒有荀子《正名》，墨有《經說上、下》，皆名家之真諦，散在餘子者也。若惠施公孫龍輩，專以名家著聞，而苟為釒爪析者多，其術反同詭辯。故先舉儒家荀子正名之說，以征名號。其說曰：

何緣而以同異？曰緣天官。凡同類同情者，其天官之意物也同。故比方之疑似而通。是所以共其約名以相期也。形體色理以目異，聲音清濁調竽奇聲以耳異，甘苦鹹淡辛酸奇味以口異，香臭芬郁腥臊酒酸奇臭以鼻異，疾養滄熱滑鈹輕重以形體異，說故喜怒哀樂愛惡欲以心異。心有征知，征知則緣耳而知聲可也，緣目而知形可也。然則征知必將待天官之當簿其類，然後可也。五官簿之而不知，心征之而無說，則人莫不然。謂之不知，此所緣而以同異也。然後隨而命之，同則同之，異則異之。單足以喻則單，單不足以喻則兼。單與兼無所相避，則共，雖共不為害矣。故萬物雖眾，有時而欲遍舉之，故謂之物。物也者，大共名也。推而共之，共則又共，至於無共然後止。有時而欲遍舉之，故謂之鳥獸。鳥獸者，大別名也。推而別之，別而又別，至於無別然後止。物有同狀而異所者，有異狀而同所者，可別也。狀同而為異所者，雖可合，謂之二實。狀變而實無別而為異者，謂之化。有化而無別，謂之一實。此事之所以稽實定數也。此制名之樞要也。

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按此說同異何緣？曰緣天官。中土書籍少言緣者，故當征之佛書。大凡一念所起，必有四緣。一曰因緣，識種是也。二曰所緣緣，塵境是也。三曰增上緣，助伴是也。四曰等無間緣，前念是也。緣者是攀附義。此雲緣天官者，五官緣境，彼境是所緣緣，心緣五官見分。五官見分，是增上緣。故曰緣耳而知聲可也，緣目而知形可也。五官非心不能感境，故同時有五，俱意識為五官，作增上緣。心非五官，不能征知，故復藉五官見分，為心作增上緣。五官感覺，惟是現量，故曰五官簿之而不知。心能知覺，兼有非量，比量初知覺時，猶未安立名言，故曰心征之而無說。征而無說，人謂其不知，於是名字生焉。大抵起心分位，必更五級。其一曰作意，此能警心令起。二曰觸，此能令根境識三，和合為一。三曰受，此能領納順違，俱非境相。四曰想，此能取境分齊。五曰思，此能取境本因，作意與觸。今稱動向，受者今稱感覺，想者今稱知覺，思者今稱考察。初起名字，惟由想成，所謂口呼意呼者也。繼起名字，多由思成，所謂考呼者也。凡諸別名，起於取像，故由想位口呼而成。凡諸共名，起於概念，故由思位考呼而成。同狀異所，如兩馬同狀，而所據方分各異。異狀同所，如壯老異狀，而所據方分是同。不能以同狀異所者，謂為一物，亦不能以異狀同所者，謂為二物。然佛家說六種言論，有云：眾法聚集言論者，謂于色香味觸等事。和合差別，建立宅舍瓶衣車乘軍林樹等種種言論。有云：非常言論者，或由加行，謂于金段等起諸加行，造環釧等異莊嚴具。金段言舍，環釧言生。或由轉變，謂飲食等於轉變時，飲食言舍，便穢言生。然則同狀異所者，物雖異而名可同，聚集萬人，則謂之師矣。異狀同所者，物雖同而名可異，如卵變為鷄，則謂之鷄矣。荀子未言及此，亦其鑒有未周也。次舉《墨經》以解因明。其說曰：

故所得而後成也。小故有之不必然，無之必不然。體也若有端，大故有之必無然。若見之成見也，體若二之一尺之端也。

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