這種互相的認識當然不限于性的方面。婚姻關係中，性的關係既屬中心，但並不是惟一的關係。我們瞭解有許多婚姻的例子裡，真正的性關係始終不曾有過，但因雙方有十足的性格上的認識，所以也不能算完全不圓滿。許多婚姻的研究都認為性投情合是婚姻幸福的最大的鑰匙。

兩個人的性情，單獨看也許是很不差的，但放在一起，就合不起來，因此必須在婚前加以認識。留待婚後再加以體驗是不適當的。最好在結婚以前，男女雙方就能有較長期住在一起的機會，這同居住的環境必須能供給種種尋常必須解決的問題以至特別不容易解決的難題，讓雙方共同設法應付。果真這樣，雙方纔可以觀察到彼此，對自己、對第三者以及對一般事物的反應的方法。

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筆者特別提到對第三者以及一般事物的反應，因為只看雙方彼此間的反應是不夠的。這些，在婚前婚後往往有很大的不同。天主教裡的修士和修女必須經過一個見習期，見習及格才可以正式做修士和修女，筆者認為婚姻也應當有一個見習的階段，見習有合格，才許在婚姻祭壇前立下正式的誓約。這種見習功夫究竟做到什麼程度，包括不包括性交在內，是一個次要的問題。

所謂性情的投合，不一定指性情的相同，有時相反的情形也可以彼此和協，不過只是性情的投合還嫌不夠。見解、興趣與才能的投合也是極關重要的。性情的不同，例如一個內向（introvert），一個外向（extrovert）也許是和諧而相輔相成的，也許比性情的相似和反應的相同更可以促進婚姻的幸福。不過要這種幸福的長足進展與長久維持，趣味與才能的相投也是極基本的，而所謂相投自然也不一定非相同不可。

一方不喜好音樂，而一方則專心致志于音樂，這大概是不容易調和的。政治的見解不同，即使性關係很和合，怕也不一定能維持長久的美滿。倘若宗教的信仰完全不合（如羅馬式的天主教和福音主義的耶穌教），則婚姻決無和樂之理，無論如何不締應結。應該知道在今日的時代，做太太的已經不止是一個純粹的家庭的員司，她多少總有一些家庭以外的興趣，所以對於外界社會生活裡各種較大的活動與潮流，雙方理應有些共同和相似的見解，只要大處相同，細節不同，就不要緊，所持的原則同，方法不同，也就不要緊，但如大處和原則上便有衝突，婚姻生活就難期美滿。

不過我們總要記住，對於任何一樁婚事的事前的一切勸告或多或少總有幾分臆斷與預料的性質，未來是否一定成為事實，是誰也無法斷定的。一對當事人，尤其要是很年輕的話，是會因發展而隨時變遷的，今天如此，明天就不一定如此。

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埃克斯納（Exner）說得好：「從心理的立場來看婚姻， 把婚姻當作一個富有創造性的人格關係看，它根本是一個造詣的過程。這種關係，這種過程，在行婚禮的時候，不一定就會發生或開始的。」這造詣的過程也常常很緩慢，也許要費上好數年漸進的功夫，一種圓滿的與深切的婚姻關係，才真正配叫做婚姻的婚姻關係，才有希望確立。表面上已到白頭到老的階段，而這種關係還沒有確立的例子，也所在而有。

世間也有不少人，因為若干特殊的個人的原因不適宜于婚姻，而我們也便不以婚姻相勸。另有一部分人，因遺傳的關係，為種種的健全起見，可以允許其結婚，而不許其生育子女；對於這種人，比任何方法要高明許多的不生育的方法是讓做丈夫的接受絶育的外科手術。

第三節婚姻美滿的問題

往昔，婚姻是看作一種神聖的責任，不是由神道命定便是由國家仲裁。法國散文家蒙田（Montaigne）說：「我們結婚不是為了自己。在當時， 滿意不滿意的問題可以說是存在的，一個 人把這種神聖的義務完成以後， 就算是已經取得了幸福。至于那些得不到幸福的是一些例外的人和一些邪孽的人，可以不論。

這種對婚姻的看法不但得到宗教的仲裁，也受到藝術的承認。冠冕一些的愛情小說，結果總是一個夫婦團圓、百年好合，而主持婚姻的教會也認為這是惟一可能的結果，另的結果是不可想象的。不過這種看法現在是早就過去了，事勢所趨也是不能不過去的。所謂事勢，一則指以前所承認的並不是真正的事實，而是想象所矇蔽的事實。

再則，近代的社會與生活狀態確乎是比從前要複雜得多了」。到了今天，不但這種看法已經站不住，並且眾人人的見解已經走另一個極端，就是婚姻不僅不能供給百年好合的甜蜜生活，並且連相當的滿意和幸福都拿不出來。

弗洛伊德在1908年就說過：「大多數婚姻的結局是精神上的失望和生理上的剝奪。」又說：「要消受得起婚姻的折磨，一個女人必須特別健康才行。」這一類的話出之於聲望沒有弗氏那般大作家之口的正不知更有多少，我們只要願意，就可以連篇累牘地徵引。

不過，這一類的話所傳達的終究是一些個人的印象。在科學的題目上，個人的印象是最容易錯誤而不足為憑的。個人的印象始終是個人的印象不會有統計的根據的。並且，這種個人印象，和別的有經驗的觀察家所得的個人的印象不一定相符。

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