王陽明全集 P 457
王陽明全集
作者：王陽明
第457，共462。
人有恆言，真才固難，而全才尤難也。若陽明先生，豈不亶哉其人乎？方先生抗議忤權，投荒萬裡，處約居貧，困心衡慮，煢然道人爾。及稍遷令尹，漸露鋒穎矣。未幾內遷，進南太仆若鴻臚，官曹簡暇，日與門人學子講德問業，尚友千古。
人皆譁之為禪。後擢僉副都御史至封拜，亦日與門人學子論學不輟。而山賊逆藩之變，一鼓殲之。於是人始服先生之才之美矣。
雖服先生之才，而猶疑先生之學，誠不知其何也？
松嘗謂先生之學與其教人，大抵無慮三變。始患學者之心紛擾而難定也，則教人靜坐反觀，專事收斂。學者執一而廢百也，偏于靜而遺事物，甚至壓世惡事，闔眼習觀，而幾于禪矣，則揭言知行合一以省之。其言曰：「知者行之始，行者知之成。
」又曰：「知為行主意，行為知工夫。」而要于去人欲而存天理。其後，又恐學者之泥於言詮，而終不得其本心也，則專以「致良知」為作聖為賢之要矣。不知者與未信者，則又病「良知」之不足以盡道，而群然吠焉。
豈知「良知」即「良心」之別名。是「知」也，維天高明，維地廣博，雖無聲臭，萬物皆備；古今千聖萬賢，天下百慮萬事，誰能外此「知」者。而「致」之為言，則篤行固執，允迪實際，服膺弗失，而無所弗用其極，並舉之矣。豈專守靈明，用知而自私耶？用智自私，而不能流通著察于倫物雲為之感，而或牽引轉移於情染伎倆之私，雖名無不周遍，而實難於研慮，雖稱莫之信果，而實近於蕩恣，甚至藐兢業而病防檢，私徒與而挾悻嫉，廢人道而群鳥獸，此則禪之所以病道者爾！先生之學則豈其然乎？故其當大事，決大疑，夷大難，不動聲色，不喪匕鬯，而措斯民于衽席之安，皆其「良知」之推致而無不足，而非有所襲取于外。
他日讀書，竊疑孔子之言，而曰：「我戰則克，祭則受福。」夫聖非誇也，未嘗習為戰與鬥也，又非有祝詛厭勝之術也，而云必克與福，得無殆于誣歟？是未知天人之心之理之一也。夫君子齋戒以養心，恐懼而慎事，則與天合德，而聰明睿知，文理密察，溥博淵泉，而時出之矣。則何福之不獲，何戰之弗克，而又奚疑焉？不然，傳何以曰：「明乎郊社之禮，楴嘗之義，治國其如視諸掌乎？」夫郊社、楴嘗之禮，則何與于治國之事也？夫道一而已矣，通則皆通，塞則皆塞。
文豈為文，武豈為武，蓋尚父之鷹揚本於敬義，而周公之東征破斧實哀其人而存之。彼依託之徒，呼喝叱吒，豪蕩弗檢，自詭為道與學，而欲舉天下之事，只見其勞而敝矣。
緒山錢子，先生高第弟子也，編有先生年譜舊矣。而猶弗自信，溯錢塘，逾懷玉，道臨川，過洪都，適吉安，就正于念庵諸君子。念庵子為之刪繁舉要，潤飾是正，而補其闕軼，信乎其文則省，其事則增矣。計為書七卷，既成，則謂予曰：「君滁人，先生蓋嘗過化，而今繼居其官，且與討論，君宜敘而刻之。
」余謝不敢而又弗克辭也，則以竊所聞于諸有道者論次如左，俾後世知先生之才之全，蓋出於其學如此。必就其學而學焉，庶幾可以弗畔矣夫。
又
王宗沐
昔者孔子自序其平生得學之年，自十五以至七十，然後能從心所欲，不踰矩。其間大都詣入之深，如浚井者，必欲極底里以成；而修持之漸，如歷階者，不容躐一級而進。至哉粹乎！千古學脈之的也。然宗沐嘗仰而思之，使孔子不至七十而沒，豈其終不至于從心耶？若再引而未沒也，則七十而後，將無復可庸之功耶？嗟呼！此孔子所謂苦心，吾恐及門之徒，自顏、曾而下，有不得而聞者矣。
夫矩，心之體而物之則也。心無定體，以物為體。方其應於物也，而體適呈焉，炯然煥然，無起無作，不以一毫智識意解參于其間，是謂動以天也，而自適于則。加之則涉于安排，減之則闕而不貫。
毫釐幾微，瞬目萬裡，途轍倚着，轉與則背，此非有如聖人之志，畢餘生之力，精研一守，以至于忘體忘物，獨用全真，則固未有能湊泊其藩者。而況于橫心之所欲，而望其自然不逾于矩哉？此聖學所以別于異端，斃而後已，不知老之將至者也。不踰矩由不惑出。而不惑者，吾心之精明本體，所謂知也。
自宋儒濂溪、明道之沒，而此學不傳。
我朝陽明王先生，蓋學聖人之學者。其事功文章，與夫歷涉發跡，頗為世所奇，而爭傳之以為怪。年幾六十而沒。而其晚歲，始專揭「致良知」為聖學大端，良有功于聖門。
予嘗覽鏡其行事，而參讀其書，見其每更患難，則愈精明，負重難，則愈堅定；然後知先生英挺之稟雖異於人，而所以能邃于此學，而發揮于作用者，亦不能不待于歷歲踐悟之漸。而世顧奇其發跡與夫事業文章之餘，夫亦未知所本也與？
先生高弟餘姚錢洪甫氏以親受業，乃能譜先生履歷始終，編年為書。凡世所語奇事不載，而于先生之學，前後悟入，語次猶詳。書成而俾予為之序。
論年譜書
鄒守益
浮峰公歸浙，托書促聚復真，以了先師年譜，竟不獲報。烏泉歸，審去歲兄在燕峰館修年譜，以大水乃旋。今計可脫稿，為之少慰。同門群公如中離、靜庵、善山、洛村、南野皆勤勤在念，又作隔世人矣。
努力一來，了此公案，師門固不藉此，然後死者之責，將誰執其咎，佇望佇望！歸自武夷，勞與暑並，靜養寡出，始漸就愈。老年精力，更須愛惜，願及時勵之。風便，早示瑤音，以快懸跂。
論年譜書凡九首
羅洪先
人皆譁之為禪。後擢僉副都御史至封拜，亦日與門人學子論學不輟。而山賊逆藩之變，一鼓殲之。於是人始服先生之才之美矣。
松嘗謂先生之學與其教人，大抵無慮三變。始患學者之心紛擾而難定也，則教人靜坐反觀，專事收斂。學者執一而廢百也，偏于靜而遺事物，甚至壓世惡事，闔眼習觀，而幾于禪矣，則揭言知行合一以省之。其言曰：「知者行之始，行者知之成。
」又曰：「知為行主意，行為知工夫。」而要于去人欲而存天理。其後，又恐學者之泥於言詮，而終不得其本心也，則專以「致良知」為作聖為賢之要矣。不知者與未信者，則又病「良知」之不足以盡道，而群然吠焉。
豈知「良知」即「良心」之別名。是「知」也，維天高明，維地廣博，雖無聲臭，萬物皆備；古今千聖萬賢，天下百慮萬事，誰能外此「知」者。而「致」之為言，則篤行固執，允迪實際，服膺弗失，而無所弗用其極，並舉之矣。豈專守靈明，用知而自私耶？用智自私，而不能流通著察于倫物雲為之感，而或牽引轉移於情染伎倆之私，雖名無不周遍，而實難於研慮，雖稱莫之信果，而實近於蕩恣，甚至藐兢業而病防檢，私徒與而挾悻嫉，廢人道而群鳥獸，此則禪之所以病道者爾！先生之學則豈其然乎？故其當大事，決大疑，夷大難，不動聲色，不喪匕鬯，而措斯民于衽席之安，皆其「良知」之推致而無不足，而非有所襲取于外。
他日讀書，竊疑孔子之言，而曰：「我戰則克，祭則受福。」夫聖非誇也，未嘗習為戰與鬥也，又非有祝詛厭勝之術也，而云必克與福，得無殆于誣歟？是未知天人之心之理之一也。夫君子齋戒以養心，恐懼而慎事，則與天合德，而聰明睿知，文理密察，溥博淵泉，而時出之矣。則何福之不獲，何戰之弗克，而又奚疑焉？不然，傳何以曰：「明乎郊社之禮，楴嘗之義，治國其如視諸掌乎？」夫郊社、楴嘗之禮，則何與于治國之事也？夫道一而已矣，通則皆通，塞則皆塞。
文豈為文，武豈為武，蓋尚父之鷹揚本於敬義，而周公之東征破斧實哀其人而存之。彼依託之徒，呼喝叱吒，豪蕩弗檢，自詭為道與學，而欲舉天下之事，只見其勞而敝矣。
緒山錢子，先生高第弟子也，編有先生年譜舊矣。而猶弗自信，溯錢塘，逾懷玉，道臨川，過洪都，適吉安，就正于念庵諸君子。念庵子為之刪繁舉要，潤飾是正，而補其闕軼，信乎其文則省，其事則增矣。計為書七卷，既成，則謂予曰：「君滁人，先生蓋嘗過化，而今繼居其官，且與討論，君宜敘而刻之。
又
王宗沐
昔者孔子自序其平生得學之年，自十五以至七十，然後能從心所欲，不踰矩。其間大都詣入之深，如浚井者，必欲極底里以成；而修持之漸，如歷階者，不容躐一級而進。至哉粹乎！千古學脈之的也。然宗沐嘗仰而思之，使孔子不至七十而沒，豈其終不至于從心耶？若再引而未沒也，則七十而後，將無復可庸之功耶？嗟呼！此孔子所謂苦心，吾恐及門之徒，自顏、曾而下，有不得而聞者矣。
夫矩，心之體而物之則也。心無定體，以物為體。方其應於物也，而體適呈焉，炯然煥然，無起無作，不以一毫智識意解參于其間，是謂動以天也，而自適于則。加之則涉于安排，減之則闕而不貫。
毫釐幾微，瞬目萬裡，途轍倚着，轉與則背，此非有如聖人之志，畢餘生之力，精研一守，以至于忘體忘物，獨用全真，則固未有能湊泊其藩者。而況于橫心之所欲，而望其自然不逾于矩哉？此聖學所以別于異端，斃而後已，不知老之將至者也。不踰矩由不惑出。而不惑者，吾心之精明本體，所謂知也。
自宋儒濂溪、明道之沒，而此學不傳。
我朝陽明王先生，蓋學聖人之學者。其事功文章，與夫歷涉發跡，頗為世所奇，而爭傳之以為怪。年幾六十而沒。而其晚歲，始專揭「致良知」為聖學大端，良有功于聖門。
予嘗覽鏡其行事，而參讀其書，見其每更患難，則愈精明，負重難，則愈堅定；然後知先生英挺之稟雖異於人，而所以能邃于此學，而發揮于作用者，亦不能不待于歷歲踐悟之漸。而世顧奇其發跡與夫事業文章之餘，夫亦未知所本也與？
先生高弟餘姚錢洪甫氏以親受業，乃能譜先生履歷始終，編年為書。凡世所語奇事不載，而于先生之學，前後悟入，語次猶詳。書成而俾予為之序。
論年譜書
鄒守益
浮峰公歸浙，托書促聚復真，以了先師年譜，竟不獲報。烏泉歸，審去歲兄在燕峰館修年譜，以大水乃旋。今計可脫稿，為之少慰。同門群公如中離、靜庵、善山、洛村、南野皆勤勤在念，又作隔世人矣。
努力一來，了此公案，師門固不藉此，然後死者之責，將誰執其咎，佇望佇望！歸自武夷，勞與暑並，靜養寡出，始漸就愈。老年精力，更須愛惜，願及時勵之。風便，早示瑤音，以快懸跂。
論年譜書凡九首
羅洪先
