（1）濫：泛溢為濫。引伸為不合禮數。賈誼《新書·道術》說：「反禮為濫」。淫：浸漬。《說文》：「淫，浸淫隨理也」。全句的意思是鄭音好越禮而浸漬人志。《樂記》孔穎達解釋說「言鄭國樂音好濫相偷竊，是淫邪之志也」。濫相偷竊指男女相偷竊。亦通。（2）燕女：《樂記》鄭玄解釋說：「燕，安也」。孔穎達因釋為「所安唯女子」。溺志：孔穎達解釋說：「溺，沒也」。全句意思是：「宋音所安唯女子，所以使人意志沒矣」。（3）趣數：《樂記》鄭玄解釋說：「趣數，讀為促速，聲之誤也」。煩：鄭釋為勞。」全句意思是：「衛音既促且速，所以使人意志煩勞也。（4）驁：馬驕不馴為驁，施於人，與傲同義。《莊子·外物》：「驁萬世之患」。王先謙解釋說：「傲然貽萬世之患」。辟（ｐ□，匹）：同僻，偏、邪的意思。（5）見《詩·周頌·有瞽》。（6）誘：誘導。孔：《樂記》鄭玄釋為「甚也」。全句意思是：誘導百姓，十分容易。（7）□（ｔaｏ，桃）：同□。貨郎鼓。《周禮·春官·小師》：「掌教鼓□」。鄭玄注說：□，「如鼓而小，持其柄搖之，旁耳還自擊」。椌（ｑｉ□ｎｇ，腔）楬（ｑｉa，恰）：就是柷（ｚｈu，祝）敔（ｙ□，語），古樂器名。《爾雅·釋樂》說：「鼓柷謂之止」，「鼓敔謂之籈（ｚｈ□ｎ，真）」郭璞注說：「柷如漆筒，方二尺四寸，深一尺八寸，中有椎柄連底，挏之令左右擊」。「敔如伏虎，背上有二十七，刻以木，長尺」。鋙即齒牙。又《尚書·益稷》有「合止柷敔」語，孔穎達解釋說：「合樂用柷，止樂用敔」。塤（ｘ□ｎ，勳）：陶制樂器。《周禮·春官·小師》鄭玄注說：「塤，燒土為之，大如雁卵」，又引鄭眾說：「塤，六孔」。考古發現的塤有孔一、三、五個不等。篪（ｃｈi，池）竹製單管樂器。《周禮·春官·笙師》孔穎達引《廣雅》說：「篪，以竹為之，長一尺四寸，八孔，一孔上出寸三分。（8）竽：簧樂器。瑟：絃樂器。（9）獻酬酳（ｙiｎ，印）酢（ｚｕo，作）：獻，致物於尊者；酬，答、勸；酢，燕飲時，主客互敬酒食，主人敬客為酬，客敬主人為酢；酳：食畢以酒漱口，又安食亦為酳。總之，獻酬酳酢都是燕享時的禮節名。十鏗：象聲字。(11)《樂記》鄭玄注說：「號令所以警眾也」。(12)孔穎達解釋說：「號以立橫者，謂橫氣充滿也。若號令威嚴則軍士勇敢而壯氣充 滿。(13)硜（ｋｅｎｇ，坑）：《集解》引王肅注說：硜，「聲果勁」。即聲音短促有力稱為硜。(14)《樂記》別作「辨」，通。鄭玄解釋說：「辨謂分明節義」。孔穎達引崔靈恩語解釋為：「能清別，於眾物則分明辨別也」。(15)濫：《樂記》鄭玄解釋說：「濫之意猶（同攬），聚也」。孔穎達解釋全句說：「竹聲然有積聚之意也」。按：濫釋為攬，是以文設義，沒有多少根據。竹類樂器如簫、竽之類，大都由數根或數十根竹管組成（亦有單管者），有的還要加上簧片，聲較雜，不像金石類樂那樣單純，故稱為濫。(16)會：會聚。(17)讙：同「喧」。鄭玄說：「鼓鼙聲喧囂，人聞之則意動，故謂之讙。(18)孔穎達解釋說：「以其聲讙（讀如喧），故使人意動作也」。(19)孔穎達釋：「以動作，故能進發其眾也」。(20)鏗鎗（ｑｉ□ｎｇ鏘）：形聲詞，全玉相擊聲。(21)合：《樂記》鄭玄解釋為：「以聲合成已之志」。
賓牟賈侍坐於孔子（1），孔子與之言，及樂，曰：「夫《武》之備戒之已久（2），何也？」
答曰：「病不得其眾也。」
「永歎之（3），淫液之（4），何也？」

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答曰：「恐不逮事也（5）。」
「發揚蹈厲之已蚤（6），何也？」
答曰：「及時事也。」

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「《武》坐致右憲左（7），何也？」
答曰：「非武坐也。」
「聲淫及商（8），何也？」
答曰：「非《武》音也。」
子曰：「若非《武》音，則何音也？」
答曰：「有司失其傳也。如非有司失其傳，則武王之志荒矣。」
子曰：「唯丘之聞諸萇弘，亦若吾子之言是也。」
賓牟賈起，免席而請曰：「夫《武》之備戒之已久，則既聞命矣。敢問遲之遲而又久，何也。」
子曰：「居，吾語汝。夫樂者，像成者也。總干而山立（9），武王之事也 ；發揚蹈厲，太公之志也；武亂皆坐十，周召之治也。且夫《武》，始而北出，再成而滅商(11)，三成而南，四成而南國是疆，五成而分陝，周公左，召公右，六成復綴，以崇天子，夾振之而四伐(12)，盛（振）威於中國也。分夾而進，事蚤濟也。久立於綴，以待諸侯之至也。且夫女獨未聞牧野之語乎(13)？武王克殷反商，未及下車，而封黃帝之後於薊，封帝堯之後於祝，封帝舜之後於陳；下車而封夏後氏之後於杞，封殷之後於宋，封王子比干之墓，釋箕子之囚，使之行商容而復其位(14)。庶民弛政，庶士倍祿。濟河而西，馬散華山之陽而弗復乘；牛散桃林之野而不復服；車甲弢而藏之府庫而弗復用(15)；倒載干戈，苞之以虎皮(16)；將率之士(17)，使為諸侯，名之曰『建櫜』(18)。然後天下知武王不復用兵也。散軍而郊射(19)，左射《狸首》(20)，右射《騶虞》(21)，而貫革之射息也；裨冕搢笏(22)，而虎賁之士稅劍也(23)；祀乎明堂(24)，而民知孝；朝覲(25)，然後諸侯知所以臣；耕藉(26)，然後諸侯知所以敬。五者天下之大教也。食三老五更於太學(27)，天子袒而割性，執醬而饋(28)，執爵而酳(29)，冕而總干，所以教諸侯之悌也。若此，則周道四達，禮樂交通，則夫《武》之遲久，不亦宜乎？」

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