（1）以下為劉向《別錄》中的第九章《賓牟賈問》。侍坐，陪坐。（2）《武》：周朝舞名。備戒：指《武》舞開始以前，擊鼓警眾，使舞者做好準備。已久：日·瀧川資言《史記會注考證》釋為甚久。（3）《樂記》作「詠歎」同。孔穎達釋為：「欲舞之前，其歌聲吟詠之，長歎之」。此是孔子第二問。（4）淫液〔鄭玄讀為亦（ｙi，意 ）：孔穎達釋：「其聲淫液，是貪羨之貌。」按：淫液與淫逸同，反覆致意，如同流連忘反。與前一句合，鄭玄釋為「歌遲之也」。意思是說這兩句都是描寫《武》舞之前的歌聲，往復遲回，彷彿有意拖延一般。（5）逮：鄭玄釋為及。不逮事就是不及事之成功。（6）發揚蹈厲：手足發揚，動作威猛剛厲。（7）坐：《正義》釋為跪。如鄭玄所說「武之事無坐」，所以才釋坐為跪。致右憲左：《集解》引王肅語解釋說：「右膝至地，左膝去地。」憲鄭玄讀為軒，認為是「聲之誤也」。意思是憲是軒字的誤文。《正義》釋：「致，至也，軒，起也」。（8）這句話的意思是說：歌聲中反映了周對商作戰，有貪圖商王政權的不正當目的。商是殷商之商。淫，孔穎達釋為貪。按：過份為淫，無論慾望、行動、音聲等，凡超過合適的程度都稱為淫。（9）總：手持著，拿著。《左傳、僖7》：「若總其罪人以臨之」。杜預註：「總，將（ｊｉ□ｎｇ，姜。陰平聲）領也」。將著、領著都有手持意。山立：如山而立。言其氣勢旁薄，不可撼動。全句話的意思是：舞者手持盾牌。像山一樣兀立不動。是對《武》舞靜態的描摹。十亂：就是治：見《爾雅·釋詁》：「亂，治也」。或如前釋，亂就是樂曲的最後一章，亦通。坐：就是前文所說的「致右憲左」。全句意思是：武事得到治理（武事完畢）以後，舞者坐地（右膝至地）表示治象。(11)成：《樂記》鄭玄釋為「奏」，再成為再奏，三成為三奏，余仿此。一奏就是樂曲演奏一遍。亦如鄭玄所說：「《武》曲一終為一成」。(12)夾振：《樂記》鄭玄解釋為「王與大將夾舞者，振鐸以為節也」。意思是王與大將分立舞者兩旁，搖動鐸鈴以為節奏。如此「夾振」的主語是王與大將，所以鄭玄把這一句讀為：「六成而復綴為崇。天子夾振之，而駟伐，盛威於中國也」。崇釋為充，武事充備的意思。「天子」以下是對每成再做補充敘述，即每成都是天子夾振，四擊四刺（一擊一刺為一伐）。中華書局標點本《史記》按王肅注句讀，「天子」二字歸在「崇」字之下，如此《武》舞的第六成不再表示武事充備，而是表示對天子的崇敬。二者皆通。(13)女：即汝字，同你。指賓牟賈。牧野之語：周武王率領軍隊與殷紂王在牧野（今河南汲縣附近）大戰以前，誓師時所說的一番話，載於《尚書·周書·牧誓》。大意是述說伐殷的原因，也就是作《武》舞的原因。(14)《尚書·武成》篇述此事為「式商容閭」。意思是：由於商容是商朝的賢人，被紂王貶退，賦閒家居。周王滅商後，在商容居住的閭裡前經過時，扶式（軾）而立，表示對他的敬意。《史記·樂記》說是「行商容而復其位」，即行商容之志（按他的話辦事），並恢復他的官位。不知何所據而言此。鄭玄釋商容為商朝禮樂，可備一說。(15)全句意思：作戰用的兵車，衣甲等全都收拾起來，藏在倉庫之中不再使用。弢，弓衣，即包裹弓的袋子。這裡引伸為收藏起來。(16)苞：同包。鄭玄說：「包干戈以虎皮，明能以武服兵也」。(17)將率：即將帥。《詩經·邶風·旄丘》序：「不能修方伯連率之職」。毛注以《禮記·王制》中：「十國以為連，連有率」解釋。今《王制》篇中率作帥，孔穎達所引亦為帥字。可見率、帥通用。(18)建橐（ｇ□ｏ，高）：盛弓矢的器具稱為櫜，把弓矢收藏起來，表示不再用武，稱為橐弓。按《集解》所引王肅的解釋，因諸侯能使天下和平，不再用兵，所以建諸侯（樹立諸侯）稱為建櫜。按鄭玄的解釋，建為鍵字之誤，管鍵之鍵（門栓稱為鍵，鎖鑰稱為管），引伸為閉藏的意思。兵甲之衣為櫜。所以建櫜就是「言閉藏兵甲也」。二說皆通。(19)郊射：《樂記》鄭玄釋為：「為射宮於郊也。左東學也，右西學也」。孔穎達釋：「郊射，射於射宮，在郊學之中也。天子於郊學而射，所以擇士簡德也」。(20)孔穎達解釋為：「左，東學也，亦在於東郊；《狸首》，諸侯之所射詩也。……使諸侯習射於東學，歌《狸首》詩也。」至於諸侯習射為何歌《狸首》，皇甫謐解釋為：舊說，狸取物「必先伏下其頭，然後必得。射亦必中，如狸之取物矣」。鄭玄解釋說：「狸」是「不來」的意思，詩中有「射諸侯首不朝者」之言，因以名篇。二說以鄭說為長。(21)孔穎達解釋說：「右是西學，在西郊也；《騶虞》，天子於西學中習射（之歌）也。騶虞，白虎黑文，義應之獸也。故知唯天子射歌之詩（方可稱為《騶虞》）。又左為東學，右為西學的原因是，古人以左為尊位，按陰陽學說：西為陽，東為陰；天為陽，地為陰。所以天以西為尊，地以東為尊，凡地面之物均以東為左，如江左猶言江東；天上之物均以西為左，如云：天左轉，日月五星右行，意思是天是自東向西轉，日月五星是自西向東行走。(22)《集解》引鄭玄語解釋說：「裨冕，衣裨衣而冠冕也。裨衣，袞之屬也。搢，插也」。按《儀禮·覲禮》「侯氏裨冕」鄭玄注說：「天子六服，大裘為上，其餘為裨，以事尊卑服之」。意思是天子規定的六種禮服，大裘最貴，天子所服，其餘五種都稱為裨衣，有禮慶大事時，按貴賤等次分別服用，其次第為：上公服袞衣（與天子所服華袞不同處在於無升龍紋飾），侯伯服鱉袞，子男服毳（ｃｕi，脆），孤服（ｃｈ□，吃。細葛布禮服），卿大夫服玄。可見《集解》所說「袞之屬」，意思是指象袞之類的禮服，並非指各種袞服。此處單言裨衣是為了突出臣下所服禮服，以與下文「虎賁之士」相應。又：笏（ｈu）即笏板，亦稱手板。有球玉、象牙、魚須文竹、普通竹子幾個等級的材料製成，長二尺六寸，寬三寸，諸侯以下所持，或首或尾，或首尾同時有減殺，即寬度有減少，一般是六分去一。笏板的作用，一是君臣相見時的儀物，二是記事以備忘，如君有所言，則書於笏（參見《禮記·玉藻》）。搢笏就是插笏於帶，君臣無故不脫笏，有事才搢笏於帶。(23)虎賁（ｂ□ｎ，奔）之士：言士之勇如虎之奔。《書·牧誓序》：「虎賁三百人」。孔安國傳說：「勇士稱也。若虎賁（奔）獸，言其猛也」。稅劍：《樂記》作「說劍」。稅、說均同脫。《左傳·成公9》：晉國有楚囚，晉侯「使稅之」。杜預注說：「稅，解也。稅，吐活反」。吐活反切的讀音就是脫。(24)意思是在明堂祭祀先祖。明堂，參見本篇第一段注(21)。(25)《爾雅·釋言》：「陪，朝也」。邢昺疏說：「臣見君曰朝」。又《爾雅·釋詁》說：「覲（ｊeｎ，僅），見也」。邢昺引《禮記·曲禮》解釋說：「天子當衣（扆，屏）而立，諸侯北面而見天子，曰覲」。由以上引文可見君臣在廟堂上按禮儀會見稱為朝覲。(26)藉（ｊi，集）：指藉田。古代天子有耕藉田之禮，意義有二：一是天子親耕，以勸民力農。二是收藉田所產穀物以為祭祀宗廟所用的粢（ｚ□，資）盛（ｃｈeｎｇ，成。指祭祀所用穀物）。參見《漢書·文帝紀》三年春正月「其開藉田」注。(27)食（ｓi，飼）：予人以飯食（ｓｈi，時），稱為食（ｓi）。三老五更：古代為尊養老人特設的名號。《樂記》鄭玄解釋說：「三老五更，互言之耳，皆老人更知三德五事者也。」孔穎達進一步解釋說：「三老亦五更，五更亦三老」，「三德謂正直、剛、柔；五事謂貌、言、視、聽、思也」。又《禮記·文王世子》說：「遂設三老五更群老之席位焉」。鄭玄解釋說：「三老五更各一人也，皆年老更事致仕者也，天子以父兄養之，示天下之孝悌也。名以三五者，取像三辰五星，天所因以照明天下者。」太學：古代中央設立的學校。《樂記》作「大學」，同。是對小學而言。《禮記·王制》說：天子立學，「小學在公宮南之左，大學在郊」。太學之名，首見《大戴禮·保傅》篇。(28)燕�

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