史記全集譯注 P 750
史記全集譯注
作者：司馬遷
第750，共824。
��時有專器備鹽、醬等，從鼎中取出煮熟的牲肉放在俎上，切成小塊，用手拿著、蘸鹽、蘸醬而食。天子親自執醬，饋三老五更食，是執主人禮，把三老五更當作了賓客。古時天子無賓客，普天之下都是他的臣子，把三老五更當作賓客，是極盡尊敬之意的意思。(29)執爵而酳也是主人之禮，意同前。
子貢見師乙而問焉（1），曰：「賜聞聲歌各有宜也（2），如賜者宜何歌也？」
師乙曰：「乙，賤工也，何足以問所宜。請誦其所聞，而吾子自執焉。寬而靜，柔而正者宜歌《頌》；廣大而靜，疏達而信者宜歌《大雅》；恭儉而好禮者宜歌《小雅》；正直清廉而謙者宜歌《風》；肆直而慈愛者宜歌《商》（3）；溫良而能斷者宜歌《齊》。夫歌者，直己而陳德（4）；動己而天地應焉，四時和焉，星辰理焉，萬物育焉。故《商》者，五帝之遺聲也，商人志之（5），故謂之《商》；《齊》者，三代之遺聲也，齊人志之，故謂之《齊》。明乎商之詩者，臨事而屢斷（6）；明乎《齊》之詩者，見利而讓也。臨事而屢斷，勇也；見利而讓，義也。有勇有義，非歌孰能保此？故歌者，上如抗（7），下如隊（8），曲如折，止如槁木，居中矩（9），句中鉤十，纍纍乎殷如貫珠(11)。故歌之為言也，長言之也。說之，故言之；言之不足，故長言之；長言之不足，故嗟歎之(12)；嗟歎之不足，故不知手之舞之足之蹈之」。子貢問樂(13)。
（1）《集解》說：「師，樂官也。乙，名也。（2）賜：子貢名。按《史記·仲尼弟子列傳》，子貢姓端沐，名賜，字子貢。（3）《商》、《齊》等都是佚詩名。今本《詩經》中雖有《商頌》、《齊風》，都屬風、雅、頌的一部分，不在《商》、《齊》詩之中。（4）直己：直是對曲、隱而言，直己就是使自己的品格、性情表露出來，不再受隱曲，抑制。陳德：陳述品格、德行。孔穎達解釋全句意思是：「歌者當直己身而陳論其德。」（5）志：記述。（6）屢斷：《樂記》鄭玄註：「屢，數也。數斷事以其肆直也」。數斷事，表現了勇於決斷，無所顧忌的性格，所以下文說：「臨事而屢斷，勇也」。（7）孔穎達解釋說：「上如抗者，言歌聲上饗，感動人意，使之如似抗（ｋaｎｇ，通「扛」）舉也。」誤。是說歌聲激揚亢奮處，有如人扛舉而上的感覺。（8）隊，同墜，即墜落。（9）居：《樂記》作倨。居為同音假借。古人以倨句（即勾字）二字表示彎曲程度，小曲為居，大曲為句。矩：直角尺。十參見（9）。(11)殷：殷實、惇厚的意思，是對音質的描述。(12)嗟歎：賡和接續的歌聲。《樂記》鄭玄解釋說：「嗟歎，和續之也」。(13)此四字與從前各章的體例不合，當是後人讀《樂記》時加入的小注，詭人正文所致。
凡音由於人心（1），天之與人有以相通，如景之象形，響之應聲。故為善者天報之以福，為惡者天與之以殃，其自然者也。
故舜彈五弦之琴，歌《南風》之詩而天下治；紂為朝歌北鄙之音（2），身死國亡。舜之道何弘也？紂之道何隘也？夫《南風》之詩者生長之音也（3），舜樂好之，樂與天地同意（4），得萬國之歡心，故天下治也。夫朝歌者不時也（5），北者敗也（6），鄙者陋也，紂樂好之，與萬國殊心，諸侯不附，百姓不親，天下叛之，故身死國亡。
（1）按《正義》所說，自此以後至「太史公曰」以前，是褚少孫的議論文字。（2）鄙：偏鄙，偏遠鄙陋的地方，指邊境地區。（3）按五行學說，五行與五時（四季與長夏合為五時）、五方、五風相配合，夏當與南風相配，而夏季是生長的季節，所以說南風的性質是主於生長，由此相比附，《南風》歌曲也成了「生長之音」。（4）《易經·系辭》說：「生生（生養生命）之謂易」，天地有好生之德。舜樂《南風》既是生長之音，所以說與天地同意。（5）朝歌二字附會為早晨的歌，一大早突然唱起歌來，所以說是不定時發生的「不時」之歌。（6）北即古時的背字，作戰時對面而鬥，誰先示人以背，必是戰敗逃走的人，所以古人稱失敗為敗北。此處是以北方之北與敗北之北相比附，以邊鄙之鄙與鄙陋之鄙相比附，荒誕之極。
而衛靈公之時（1），將之晉，至於濮水之上捨（2）。夜半時聞鼓琴聲，問左右，皆對曰「不聞」。乃召師涓曰（3）：「吾聞鼓琴音，問左右，皆不聞。其狀似鬼神，為我聽而寫之。」師涓曰：「諾」。因端坐援琴，聽而寫之。明日，曰：「臣得之矣，然未習也，請宿習之。」靈公曰：「可。」因復宿。明日，報曰：「習矣。」即去之晉，見晉平公。平公置酒於施惠之台（4）。酒酣，靈公曰：「今者來，聞新聲，請奏之。」平公曰：「可。」即令師涓坐師曠旁，援琴鼓之。未終，師曠撫而止之曰（5）：「此亡國之聲也，不可遂（6）。」平公曰：「何道出（7）？」師曠曰：「師延所作也。與紂為靡靡之樂（8），武王伐紂，師延東走，自投濮水之中，故聞此聲必於濮水之上，先聞此聲者國削。」平公曰：「寡人所好者音也，願遂聞之。」師涓鼓而終之。
平公曰：「音無此最悲乎？」師曠曰：「有。」平公曰：「可得聞乎？」師曠曰：「君德義薄，不可以聽之。」平公曰：「寡人所好者音也，願聞之。」師曠不得已，援琴而鼓之。一奏之，有玄鶴二八集乎廊門（9）；再奏之，延頸而鳴，舒翼而舞。
平公大喜，起而為師曠壽。反坐，問曰：「音無此最悲乎？」師曠曰：「有。昔者黃帝以大合鬼神十，今君德義薄，不足以聽之，聽之將敗。」平公曰：「寡人老矣，所好者音也，願遂聞之。」師曠不得已，援琴而鼓之。一奏之，有白雲從西北起；再奏之，大風至而雨隨之，飛廊瓦，左右皆奔走。平公恐懼，伏於廊屋之間。晉國大旱，赤地三年(11)。
聽者或吉或凶。夫樂不可妄興也。
（1）以下「濮水遺音」的故事見《韓非子·十過》篇，對於它的虛妄王充《論衡·紀妖》篇已予批駁。（2）上捨：接待賓客的高一級的館舍。戰國時各國都有這類館舍，如燕太子丹使荊軻「捨上捨」，齊孟嘗君門下有代捨、幸捨、傳捨，就是上、中、下三捨等。（3）師濾：師為樂官名，涓為人名。以下師曠、師延同。（4）施惠之台：《正義》說：「一本『慶祁之堂』。《左傳》云『虒（ｓ□，斯）祁之宮』。杜預曰：『虒祁，地名也，在絳州西四十里，臨汾水也』」。又《韓非子·十過》作施夷之台。（5）撫：撫袖。猶如今日所說的擺手。（6）遂：遂順其意。這裡指順師涓之意，把樂奏完。（7）意思是：是何道理而出此言？（8）靡（ｍ□，米）靡之樂：靡靡是委弱、隨順之貌，這樣的樂曲令人聽了精神不振，心志頹唐。《尚書·畢命》「商俗靡靡」。正義解釋說：「韓宣子稱紂使師延作靡靡之樂。靡靡者，相隨順之意。」（9）玄鶴：黑色的鶴。崔豹《古今注·鳥獸》說，鶴千歲化為蒼（黑白雜揉的顏色），又千歲變為黑，稱為玄鶴。二八：十六隻。廊：古時有各種解釋：《說文》說是指東西序，按《爾雅》邢昺的解釋，東西序就是東西廂房；《漢書·竇嬰傳》中顏師古解釋為堂下周屋廊，就是堂下繞牆的長廊；《廣韻》則說是「殿下外屋也」。殿（即堂或稱宮、室等，就是正房）以外的房屋都是廊。此處所說的廊當如《廣韻》所釋。十「以」下應有「之」字。「大合鬼神」指合鬼神而祭之的祭事。(11)赤地：地面上光赤無物。《漢書·五行志》：「赤地千里」，注說「空盡無物曰赤」。
子貢見師乙而問焉（1），曰：「賜聞聲歌各有宜也（2），如賜者宜何歌也？」
師乙曰：「乙，賤工也，何足以問所宜。請誦其所聞，而吾子自執焉。寬而靜，柔而正者宜歌《頌》；廣大而靜，疏達而信者宜歌《大雅》；恭儉而好禮者宜歌《小雅》；正直清廉而謙者宜歌《風》；肆直而慈愛者宜歌《商》（3）；溫良而能斷者宜歌《齊》。夫歌者，直己而陳德（4）；動己而天地應焉，四時和焉，星辰理焉，萬物育焉。故《商》者，五帝之遺聲也，商人志之（5），故謂之《商》；《齊》者，三代之遺聲也，齊人志之，故謂之《齊》。明乎商之詩者，臨事而屢斷（6）；明乎《齊》之詩者，見利而讓也。臨事而屢斷，勇也；見利而讓，義也。有勇有義，非歌孰能保此？故歌者，上如抗（7），下如隊（8），曲如折，止如槁木，居中矩（9），句中鉤十，纍纍乎殷如貫珠(11)。故歌之為言也，長言之也。說之，故言之；言之不足，故長言之；長言之不足，故嗟歎之(12)；嗟歎之不足，故不知手之舞之足之蹈之」。子貢問樂(13)。
（1）《集解》說：「師，樂官也。乙，名也。（2）賜：子貢名。按《史記·仲尼弟子列傳》，子貢姓端沐，名賜，字子貢。（3）《商》、《齊》等都是佚詩名。今本《詩經》中雖有《商頌》、《齊風》，都屬風、雅、頌的一部分，不在《商》、《齊》詩之中。（4）直己：直是對曲、隱而言，直己就是使自己的品格、性情表露出來，不再受隱曲，抑制。陳德：陳述品格、德行。孔穎達解釋全句意思是：「歌者當直己身而陳論其德。」（5）志：記述。（6）屢斷：《樂記》鄭玄註：「屢，數也。數斷事以其肆直也」。數斷事，表現了勇於決斷，無所顧忌的性格，所以下文說：「臨事而屢斷，勇也」。（7）孔穎達解釋說：「上如抗者，言歌聲上饗，感動人意，使之如似抗（ｋaｎｇ，通「扛」）舉也。」誤。是說歌聲激揚亢奮處，有如人扛舉而上的感覺。（8）隊，同墜，即墜落。（9）居：《樂記》作倨。居為同音假借。古人以倨句（即勾字）二字表示彎曲程度，小曲為居，大曲為句。矩：直角尺。十參見（9）。(11)殷：殷實、惇厚的意思，是對音質的描述。(12)嗟歎：賡和接續的歌聲。《樂記》鄭玄解釋說：「嗟歎，和續之也」。(13)此四字與從前各章的體例不合，當是後人讀《樂記》時加入的小注，詭人正文所致。
（1）按《正義》所說，自此以後至「太史公曰」以前，是褚少孫的議論文字。（2）鄙：偏鄙，偏遠鄙陋的地方，指邊境地區。（3）按五行學說，五行與五時（四季與長夏合為五時）、五方、五風相配合，夏當與南風相配，而夏季是生長的季節，所以說南風的性質是主於生長，由此相比附，《南風》歌曲也成了「生長之音」。（4）《易經·系辭》說：「生生（生養生命）之謂易」，天地有好生之德。舜樂《南風》既是生長之音，所以說與天地同意。（5）朝歌二字附會為早晨的歌，一大早突然唱起歌來，所以說是不定時發生的「不時」之歌。（6）北即古時的背字，作戰時對面而鬥，誰先示人以背，必是戰敗逃走的人，所以古人稱失敗為敗北。此處是以北方之北與敗北之北相比附，以邊鄙之鄙與鄙陋之鄙相比附，荒誕之極。
而衛靈公之時（1），將之晉，至於濮水之上捨（2）。夜半時聞鼓琴聲，問左右，皆對曰「不聞」。乃召師涓曰（3）：「吾聞鼓琴音，問左右，皆不聞。其狀似鬼神，為我聽而寫之。」師涓曰：「諾」。因端坐援琴，聽而寫之。明日，曰：「臣得之矣，然未習也，請宿習之。」靈公曰：「可。」因復宿。明日，報曰：「習矣。」即去之晉，見晉平公。平公置酒於施惠之台（4）。酒酣，靈公曰：「今者來，聞新聲，請奏之。」平公曰：「可。」即令師涓坐師曠旁，援琴鼓之。未終，師曠撫而止之曰（5）：「此亡國之聲也，不可遂（6）。」平公曰：「何道出（7）？」師曠曰：「師延所作也。與紂為靡靡之樂（8），武王伐紂，師延東走，自投濮水之中，故聞此聲必於濮水之上，先聞此聲者國削。」平公曰：「寡人所好者音也，願遂聞之。」師涓鼓而終之。
平公曰：「音無此最悲乎？」師曠曰：「有。」平公曰：「可得聞乎？」師曠曰：「君德義薄，不可以聽之。」平公曰：「寡人所好者音也，願聞之。」師曠不得已，援琴而鼓之。一奏之，有玄鶴二八集乎廊門（9）；再奏之，延頸而鳴，舒翼而舞。
平公大喜，起而為師曠壽。反坐，問曰：「音無此最悲乎？」師曠曰：「有。昔者黃帝以大合鬼神十，今君德義薄，不足以聽之，聽之將敗。」平公曰：「寡人老矣，所好者音也，願遂聞之。」師曠不得已，援琴而鼓之。一奏之，有白雲從西北起；再奏之，大風至而雨隨之，飛廊瓦，左右皆奔走。平公恐懼，伏於廊屋之間。晉國大旱，赤地三年(11)。
聽者或吉或凶。夫樂不可妄興也。
（1）以下「濮水遺音」的故事見《韓非子·十過》篇，對於它的虛妄王充《論衡·紀妖》篇已予批駁。（2）上捨：接待賓客的高一級的館舍。戰國時各國都有這類館舍，如燕太子丹使荊軻「捨上捨」，齊孟嘗君門下有代捨、幸捨、傳捨，就是上、中、下三捨等。（3）師濾：師為樂官名，涓為人名。以下師曠、師延同。（4）施惠之台：《正義》說：「一本『慶祁之堂』。《左傳》云『虒（ｓ□，斯）祁之宮』。杜預曰：『虒祁，地名也，在絳州西四十里，臨汾水也』」。又《韓非子·十過》作施夷之台。（5）撫：撫袖。猶如今日所說的擺手。（6）遂：遂順其意。這裡指順師涓之意，把樂奏完。（7）意思是：是何道理而出此言？（8）靡（ｍ□，米）靡之樂：靡靡是委弱、隨順之貌，這樣的樂曲令人聽了精神不振，心志頹唐。《尚書·畢命》「商俗靡靡」。正義解釋說：「韓宣子稱紂使師延作靡靡之樂。靡靡者，相隨順之意。」（9）玄鶴：黑色的鶴。崔豹《古今注·鳥獸》說，鶴千歲化為蒼（黑白雜揉的顏色），又千歲變為黑，稱為玄鶴。二八：十六隻。廊：古時有各種解釋：《說文》說是指東西序，按《爾雅》邢昺的解釋，東西序就是東西廂房；《漢書·竇嬰傳》中顏師古解釋為堂下周屋廊，就是堂下繞牆的長廊；《廣韻》則說是「殿下外屋也」。殿（即堂或稱宮、室等，就是正房）以外的房屋都是廊。此處所說的廊當如《廣韻》所釋。十「以」下應有「之」字。「大合鬼神」指合鬼神而祭之的祭事。(11)赤地：地面上光赤無物。《漢書·五行志》：「赤地千里」，注說「空盡無物曰赤」。
