史記全集譯注 P 794
史記全集譯注
作者：司馬遷
第794，共824。
第二年，出兵伐朝鮮。夏季，天旱。公孫卿說：「黃帝時只要封祭就會出現天旱，是由於天要把封土曬乾，一直曬上三年。」皇上就下詔書說：「天旱，推想是天要曬乾封土嗎？茲令天下人都尊奉、祭祀靈星。」
明年，皇上在雍城郊祭，打通了去回中的道路，到那裡去巡察。春季，到達鳴澤，從西河縣而歸。
第二年冬天，皇上巡察南郡，到江陵後向東行。登上灊縣境內的天柱山並且行了祭禮，此山號為南嶽。然後乘船沿江而下，自尋陽起程，出樅陽，經過彭蠡湖，沿途祭奠了名山大河。再向北行到琅邪，是循海路而上。四月中旬，到奉高縣修整了泰山上的封土。
起初，天子封泰山，在泰山的東北方向有一處古時候的明堂舊址，周圍地勢險而且不寬敞。皇上想在奉高邑旁另建一座明堂，而不知道該建成什麼樣子。濟南人公王帶獻上一幅黃帝時的明堂圖。於明堂正中是一座殿，四周無牆，以茅草復頂。與水相通，水環繞宮垣一周。又建有復道。殿上有樓，從西南方的復道進入大殿，稱為崑崙道。天了從這裡入殿，就可拜祀上帝了。於是皇上命奉高邑在汶水旁建造明堂，形制與公王帶的明堂圖相同。到元封五年重到此處修整封土的時候，就在明堂的上層祭祀太一和五帝，命高皇帝廟的神坐與它們相對，在明堂下層祭奠后土，用牢牛共二十頭。天子從崑崙道進入，開始祭拜明堂，禮數與郊祭相同。行禮畢，在堂下點燃燎火。皇上又登上泰山，在山頂又有一番外人不知詳情的秘祭。而在泰山下祭祀五帝，則各按其方位進行，只有黃帝與赤帝合併祭祀，祭時都有主管官員輔助侍候。山上燃起燎火，山下各處都舉火相應。
二年以後，適逢十一月甲子日朔旦為冬至節，推算曆法的人認為這一天是進入統歲的開始，所以天子親自到泰山下，在這一天於明堂祭祀上帝，但不行封禪禮。其贊禮官念道：「天增授給皇帝太初曆法，週而復始，無有窮盡。皇帝敬拜太一。」然後東行到海上，詢問訪求神仙的方士和其他下海人，沒見有何效驗，然而非但不停止這些活動，反正增派人員，希望能僥倖與神仙相遇。
十一月乙酉日，柏梁殿發生火災。十二月甲午初一日，皇上親自到高裡禪祭，祭祀后土。來到勃海岸邊，將要望祭蓬萊山的仙人之屬，希望自己終有一日到達仙人之庭。
皇上回到京都，由於柏梁殿發生火災的緣故，改在甘泉宮朝見天下郡國的上計吏，並接受他們獻上的計薄。公孫卿說：「黃帝建造成青靈台，才十二天被火燒掉，黃帝就又建造了明廷。明廷，就是甘泉宮。」方士大都說古時帝王有建都於甘泉的。後來天子又在甘泉宮朝見諸侯，在甘泉建造諸侯的邸捨。勇之就說：「越地的風俗是發生火災後，重新蓋屋必須比原來的更大，用以鎮服、勝過原屋，以避災害。」於是建造了建章宮，計有千門萬戶。前殿比未央宮還高。建章宮以東建有鳳闕，二十多丈高。以西則是唐中，方圓數十里闢為虎圈。以北開鑿了一個很大的池沼，其中有漸台，高二十多丈，名為太液池，池中有蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁諸島嶼，以象徵海中的神山龜魚之類。以南有玉堂、璧門等建築以及大鳥的塑像。又建造了神明台、井干樓，高度為五十丈，以輦道彼此相連屬。
夏季，漢朝改變曆法，以每年正月為一年的開頭，五色中崇尚黃色，刻著官名的印章改為五字，以當年為太初元年。這一年，向西出兵討伐大宛。遍地生蝗蟲。丁夫人，雒陽虞初等人以方術禱祀詛咒匈奴和大宛。
明年，主管機構說雍城五畤沒有煮熟的牲牢等祭品，祭祀時芬芳之味不能齊備。於是命祠官給五畤煮犧牲的器具，顏色按照五行相勝配置。牲禮中的駒以木偶馬代替。只有五月的嘗駒祭以及天子親行郊祀禮時才用真正的駒作犧牲。所有名山川的祭祀有用駒的，也一律改用木偶馬代替。天子出行路過該地祭祀時用真駒。其他禮數不變。
第二年，東行巡察來到海上，考察方士們關於神仙之類的話，沒有一件有效驗的。方士有的說：「黃帝時候建造了五個城邑十二座樓，在執期迎接、等候神人，稱為迎年。」皇上准許按他所說的辦，稱為明年。皇上親自行禮祭祀上帝。
公王帶說：「黃帝時雖然封祭泰山，然而風後、封巨、岐伯等都是要黃帝封東泰山，禪祭凡山，與符瑞相合，然後才能長生不死。」天子既已命人準備祭祀用具，來到東泰山後，見東泰山很矮小，與名聲不相稱，就命祠官行禮，不在這裡封禪了。以後命公王帶在這裡主持祭祀以迎候神人。夏季，回到泰山，像從前一樣舉行五年一次的修封禮，另外增加了禪祭石閭的禮儀。石閭，在泰山以南的山腳下，方士有許多人說這是仙人居住的門閭，所以皇上親加禪祭。
此後過了五年，重到泰山修封，回來時路過並祭祀了恆山。
本朝天子新制定的祭禮，有太一、后土，每隔三年天子親自郊祭一次；建立了漢家的封禪制度，每隔五年修封一次，薄忌的太一祠以及三一、冥羊、馬行、赤星、五床山祀，由寬舒等祀官按歲時祭祀，凡六廟，都由太祝官管領。至於此外的八神等神，明年、凡山等名祠，天子出行時路過則祭，離去則停祭。由方士建議所立的祠廟，各由建議者主持，此人死，祠廟廢，與祠官無涉。其他祭祀凡是沿襲下來的都一仍舊貫。今天子自封禪始，其後十二年間，五嶽、四瀆遍祭一周。而迎候並祭祀神人的方士，以及人海尋求蓬萊山的，終究沒有效驗。如公孫卿那樣的候神者，還能以神人的腳印來辯解，再無其他效驗。因而天子越來越對方士怪誕、迂闊的話感到厭倦懈怠了，然而仍對他們加以籠絡，無使斷絕往來，希望能遇到真有方術的人。從此以後，方士上言神仙和祭祀事的更多，然而其效驗自可想見了。
太史公說：我隨從天子巡視並祭祀天地諸神和名山川還參預了封禪禮。進入壽宮祭祀並等候神君說話，考究並觀察了祠官們的心態、意向，於是退而論述自古以來祭祀鬼神的事，全部涉及了事情的表裡內外。使後世君子，得以觀覽。至於祭祀中關於俎豆珪幣等情形，獻酬的禮儀程式，則主管機構保存有詳細檔案，本文就不復贅及了。
自古受命帝王，曷嘗不封禪？蓋有無其應而用事者矣，未有睹符瑞見不臻乎泰山者也。雖受命而功不至，至梁父矣而德不洽，洽矣而日有不暇給，是以即事用希。《傳》曰：「三年不為禮，禮必廢；三年不為樂，樂必壞。」每世之隆，則封禪答焉，及衰而息。闕曠遠者千有餘載，近者數百載，故其儀闕然堙滅，其詳不可得而記聞雲。
【原文】【註解】
《尚書》曰（1），舜在璇璣玉衡（2），以齊七政（3）。遂類於上帝（4），禋於六宗（5），望山川（6），遍群神。輯五瑞（7），擇吉月日，見四岳諸牧，還瑞（8）。歲二月，東巡狩（9），至於岱宗。岱宗，泰山也。柴十，望秩於山川□。遂覲東後□。東後者，諸侯也。合時月正日□，同律度量衡，修五禮□，五玉三帛二生一死贄□。五月，巡狩至南嶽。南嶽，衡山也。八月，巡狩至西嶽。西嶽，華山也。十一月，巡狩至北嶽。北嶽，恆山也。皆如岱宗之禮。中岳，嵩高也。五載一巡狩。
明年，皇上在雍城郊祭，打通了去回中的道路，到那裡去巡察。春季，到達鳴澤，從西河縣而歸。
第二年冬天，皇上巡察南郡，到江陵後向東行。登上灊縣境內的天柱山並且行了祭禮，此山號為南嶽。然後乘船沿江而下，自尋陽起程，出樅陽，經過彭蠡湖，沿途祭奠了名山大河。再向北行到琅邪，是循海路而上。四月中旬，到奉高縣修整了泰山上的封土。
起初，天子封泰山，在泰山的東北方向有一處古時候的明堂舊址，周圍地勢險而且不寬敞。皇上想在奉高邑旁另建一座明堂，而不知道該建成什麼樣子。濟南人公王帶獻上一幅黃帝時的明堂圖。於明堂正中是一座殿，四周無牆，以茅草復頂。與水相通，水環繞宮垣一周。又建有復道。殿上有樓，從西南方的復道進入大殿，稱為崑崙道。天了從這裡入殿，就可拜祀上帝了。於是皇上命奉高邑在汶水旁建造明堂，形制與公王帶的明堂圖相同。到元封五年重到此處修整封土的時候，就在明堂的上層祭祀太一和五帝，命高皇帝廟的神坐與它們相對，在明堂下層祭奠后土，用牢牛共二十頭。天子從崑崙道進入，開始祭拜明堂，禮數與郊祭相同。行禮畢，在堂下點燃燎火。皇上又登上泰山，在山頂又有一番外人不知詳情的秘祭。而在泰山下祭祀五帝，則各按其方位進行，只有黃帝與赤帝合併祭祀，祭時都有主管官員輔助侍候。山上燃起燎火，山下各處都舉火相應。
十一月乙酉日，柏梁殿發生火災。十二月甲午初一日，皇上親自到高裡禪祭，祭祀后土。來到勃海岸邊，將要望祭蓬萊山的仙人之屬，希望自己終有一日到達仙人之庭。
皇上回到京都，由於柏梁殿發生火災的緣故，改在甘泉宮朝見天下郡國的上計吏，並接受他們獻上的計薄。公孫卿說：「黃帝建造成青靈台，才十二天被火燒掉，黃帝就又建造了明廷。明廷，就是甘泉宮。」方士大都說古時帝王有建都於甘泉的。後來天子又在甘泉宮朝見諸侯，在甘泉建造諸侯的邸捨。勇之就說：「越地的風俗是發生火災後，重新蓋屋必須比原來的更大，用以鎮服、勝過原屋，以避災害。」於是建造了建章宮，計有千門萬戶。前殿比未央宮還高。建章宮以東建有鳳闕，二十多丈高。以西則是唐中，方圓數十里闢為虎圈。以北開鑿了一個很大的池沼，其中有漸台，高二十多丈，名為太液池，池中有蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁諸島嶼，以象徵海中的神山龜魚之類。以南有玉堂、璧門等建築以及大鳥的塑像。又建造了神明台、井干樓，高度為五十丈，以輦道彼此相連屬。
明年，主管機構說雍城五畤沒有煮熟的牲牢等祭品，祭祀時芬芳之味不能齊備。於是命祠官給五畤煮犧牲的器具，顏色按照五行相勝配置。牲禮中的駒以木偶馬代替。只有五月的嘗駒祭以及天子親行郊祀禮時才用真正的駒作犧牲。所有名山川的祭祀有用駒的，也一律改用木偶馬代替。天子出行路過該地祭祀時用真駒。其他禮數不變。
第二年，東行巡察來到海上，考察方士們關於神仙之類的話，沒有一件有效驗的。方士有的說：「黃帝時候建造了五個城邑十二座樓，在執期迎接、等候神人，稱為迎年。」皇上准許按他所說的辦，稱為明年。皇上親自行禮祭祀上帝。
公王帶說：「黃帝時雖然封祭泰山，然而風後、封巨、岐伯等都是要黃帝封東泰山，禪祭凡山，與符瑞相合，然後才能長生不死。」天子既已命人準備祭祀用具，來到東泰山後，見東泰山很矮小，與名聲不相稱，就命祠官行禮，不在這裡封禪了。以後命公王帶在這裡主持祭祀以迎候神人。夏季，回到泰山，像從前一樣舉行五年一次的修封禮，另外增加了禪祭石閭的禮儀。石閭，在泰山以南的山腳下，方士有許多人說這是仙人居住的門閭，所以皇上親加禪祭。
此後過了五年，重到泰山修封，回來時路過並祭祀了恆山。
本朝天子新制定的祭禮，有太一、后土，每隔三年天子親自郊祭一次；建立了漢家的封禪制度，每隔五年修封一次，薄忌的太一祠以及三一、冥羊、馬行、赤星、五床山祀，由寬舒等祀官按歲時祭祀，凡六廟，都由太祝官管領。至於此外的八神等神，明年、凡山等名祠，天子出行時路過則祭，離去則停祭。由方士建議所立的祠廟，各由建議者主持，此人死，祠廟廢，與祠官無涉。其他祭祀凡是沿襲下來的都一仍舊貫。今天子自封禪始，其後十二年間，五嶽、四瀆遍祭一周。而迎候並祭祀神人的方士，以及人海尋求蓬萊山的，終究沒有效驗。如公孫卿那樣的候神者，還能以神人的腳印來辯解，再無其他效驗。因而天子越來越對方士怪誕、迂闊的話感到厭倦懈怠了，然而仍對他們加以籠絡，無使斷絕往來，希望能遇到真有方術的人。從此以後，方士上言神仙和祭祀事的更多，然而其效驗自可想見了。
太史公說：我隨從天子巡視並祭祀天地諸神和名山川還參預了封禪禮。進入壽宮祭祀並等候神君說話，考究並觀察了祠官們的心態、意向，於是退而論述自古以來祭祀鬼神的事，全部涉及了事情的表裡內外。使後世君子，得以觀覽。至於祭祀中關於俎豆珪幣等情形，獻酬的禮儀程式，則主管機構保存有詳細檔案，本文就不復贅及了。
自古受命帝王，曷嘗不封禪？蓋有無其應而用事者矣，未有睹符瑞見不臻乎泰山者也。雖受命而功不至，至梁父矣而德不洽，洽矣而日有不暇給，是以即事用希。《傳》曰：「三年不為禮，禮必廢；三年不為樂，樂必壞。」每世之隆，則封禪答焉，及衰而息。闕曠遠者千有餘載，近者數百載，故其儀闕然堙滅，其詳不可得而記聞雲。
【原文】【註解】
《尚書》曰（1），舜在璇璣玉衡（2），以齊七政（3）。遂類於上帝（4），禋於六宗（5），望山川（6），遍群神。輯五瑞（7），擇吉月日，見四岳諸牧，還瑞（8）。歲二月，東巡狩（9），至於岱宗。岱宗，泰山也。柴十，望秩於山川□。遂覲東後□。東後者，諸侯也。合時月正日□，同律度量衡，修五禮□，五玉三帛二生一死贄□。五月，巡狩至南嶽。南嶽，衡山也。八月，巡狩至西嶽。西嶽，華山也。十一月，巡狩至北嶽。北嶽，恆山也。皆如岱宗之禮。中岳，嵩高也。五載一巡狩。
