史記全集譯注 P 797
史記全集譯注
作者：司馬遷
第797，共824。
後四十八年，周太史儋見秦獻公曰：「秦始與周合，合而離□，五百歲當復合□，合十七年而霸王出焉□。」櫟陽雨金，秦獻公自以為得金瑞，故作畦畤櫟陽而祀白帝。
其後百二十歲而秦滅周□，周之九鼎入於秦。或曰宋太丘社亡，而鼎沒於泗水彭城下。
其後百一十五年而秦並天下。
（1）六藝：包括禮、樂、射、馭、書、數，參見《周禮·地官·保氏》。（2）章：同彰。明顯、顯著。（3）禘：祭祀儀式中的一種。參見《禮書》注。（4）「詩」指《詩經》。（5）崩：天子死稱為崩。見《禮記·曲禮》。（6）愛：於是，因此。（7）陪臣：諸侯國中的大夫，人天子之國的自稱。見《禮論·曲禮》。這裡泛指諸侯國的大臣。（8）旅：祭祀儀式中的一種。祭山為旅。見《尚書·禹貢》「蔡蒙旅平」孔安國注。（9）方：方術、法術、技術等都稱為方。這裡指役使鬼神事。梁玉繩《史記志疑》考證說，萇弘事周靈王為誤文。此處不取。十射《狸首》：這是古禮中的一種，射時唱《狸首》這首歌曲。由於歌辭中有射諸侯不來朝者的話，而且這種古禮久已不行，萇弘驟又行之，諸侯便污指他是裝神弄鬼，欲以方術殺諸侯。對此，如錢大昕等人考之已祥。日·瀧川資言認為「狸」讀為埋，是「不來」二字的合音。(11)《索隱》引孟康的話認為秦封為諸侯國以前為周、秦合時，封為諸侯為周、秦分離。(12)《索隱》說，自周平王始封秦襄公為諸侯，到秦昭王52年（前250）西周君獻邑於秦，凡516年為秦、周復合時期。《史記》說「五百歲」，是「舉其全數。」□《索隱》說：「自昭王滅周之後至始皇元年誅嫪毐，正十七年。」□指距太史儋作出以上預言時120年，秦滅周。
秦始皇既並天下而帝，或曰：「黃帝得土德，黃龍地螾見（1），夏得木德，青龍止於郊，草木暢茂。殷得金德，銀自山溢。周得火德，有赤烏之符（2）。今秦變周，水德之時。昔秦文公出獵，獲黑龍，此其水德之瑞。」於是更命河曰「德水」，以冬十月為年首，色上黑（3），度以六為名（4），音上大呂（5），事統上法（6）。
即帝位三年，東巡郡縣，祠騶嶧山，頌秦功業。於是征從齊魯之儒生博士七十人，至乎泰山下。諸儒生或議曰：「古者封禪為蒲車（7），惡傷山之土石草木；埽地而祭（8），席用葅秸（9），言其易遵也。」始皇聞此議各乖異，難施用，由此絀儒生。而遂除車道，上自泰山陽至巔，立石頌秦始皇帝德，明其得封也。從陰道下，禪於梁父。其禮頗采太祝之祀雍上帝所用，而封藏皆秘之，世不得而記也。
始皇之上泰山，中阪遇暴風雨十，休於大樹下，諸儒生既絀，不得與用於封事之禮，聞始皇遇風雨，則譏之。
（1）螾：《集解》引應劭語說：「螾，丘蚓也。黃帝土德，故地見其神。蚓大五六圍，長十餘文。」（2）《索隱》說：《中候》及《呂氏春秋》皆云「有火自天止於王屋，流為赤烏。」火舌化為紅色老鴉，周人以為是象徵吉祥的符瑞。（3）五色之中崇尚黑色。上同「尚」。（4）五行之數：一、六為水，二、七為火，三、八為木，四、九為金，五、十為土。秦自以為得水德，水數一、六，一不能成變化，便取六為度數，如六寸為符，六尺為步之類。（5）大呂：十二律之一，於五音為商，於五行屬金。按五行生剋學說，金能生水。秦以為水德，所以於十二律中崇尚大呂。（6）《集解》解釋說：「水陰，陰主刑殺，故尚法。」（7）蒲車：《索隱》說：「謂蒲裹車輪，惡傷草木。」（8）埽：同「掃」。（9）葅秸：草與禾秸。《集解》解釋說：「應劭曰：『秸，禾稿也。去其皮以為席』。……晉灼曰：『葅，藉也。』《索隱》稱為茅藉。用茅草與去皮的禾，秸編成蓆子，用以祭天。十阪（ｂ□ｎ，板）：指山坡。
於是始皇遂東遊海上，行禮祠名山大川及八神，求仙人羨門之屬。八神將自古而有之（1），或曰太公以來作之。齊所以為齊，以天齊也。其祀絕，莫知起時。八神：一曰天主，祠天齊。天齊淵水，居臨菑南郊山下者。二曰地主，祠泰山梁父。蓋天好陰（2），祠之必於高山之下，小山之上，命曰「畤」；地貴陽（3），祭之必於澤中圓丘雲。三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在東平陸監鄉，齊之西境也。四曰陰主，祠三山。五曰陽主，祠之罘（4）。六曰月主，祠之萊山。皆在齊北，並勃海。七曰日主，祠成山，成山斗入海（5），最居齊東北隅，以迎日出雲。八曰四時主，祠琅邪。琅邪在齊東方，蓋歲之所始（6）。皆各用一牢具祠。而巫祝所損益，珪幣雜異焉。
自齊威、宣之時，騶子之徒論著終始五德之運（7），及秦帝而齊人奏之，故始皇採用之。而宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門高最後皆燕人（8），為方仙道，形解銷化（9），依於鬼神之事。騶衍以陰陽主運顯示諸侯十，而燕齊海上之方士傳其術不能通，然則怪迂阿諛苟合之徒自此興，不可勝數也。
（1）將；語詞。（2）天為陽，異性相引，同性相斥，故說「天好陰」。好，喜好之好。（3）地為陰，故貴陽。「貴」同「好」。（4）之罘（ｆu，浮）：山名。（5）斗入海：回曲峭臨海上。《索隱》解釋為：「斗絕曲入海也。」斗為回曲貌；絕為峭立貌。（6）琅邪地屬青州，按《天官書》青州在虛、危二宿分野，虛、危於十二次在玄枵之中，於十二辰屬子位。舊歷以歲星或太歲紀年，起始位置：太歲在子位，順辰次左轉；歲星在丑位，逆辰次右行。由於年名（年的干支名稱）與太歲的位置同，太歲自子位開始運行，所以認為琅邪為歲之所始。（7）終始五德：又稱五德終始，是按五行學說推斷、或解釋王朝遞變的學說。認為王朝受天命而興，必秉受五行之德中的一德，興滅都取決於五行的生剋變化。三代以前為公天下，循五行相生的序列，如太昊（伏犧）為木德，神農為火德，黃帝為土德……，木能生火，火能生土……，所以太昊亡，神農興；神農亡黃帝興……。三代後為家天下，以武力相傾奪，世運按五行相剋的序列變化，如夏為木德，商為金德，周為火德、秦為水德、金能克木，火能克金，水能克火，所以商代夏，周代商，秦又代周。（8）按《索隱》，「最後猶言甚後也。」如此文義不通。若如小顏，劉伯莊解釋為人名，一者名為「最後」，殊不可思議；再者前注引裴秀《冀州記》說正伯僑為犍為人，與「皆燕人」不合。因此，釋「最後」為「以後」，言羨門高以後的著名士都是燕地人，於理較妥。（9）道家語，意思是修煉成仙以後，如蟬蛻一樣拋棄自己的凡體（尺體），飛昇而去。十陰陽主運：同「終始五德之運。」蓋五行亦分陰陽，五行迭主運就是陰陽迭用事，所以可以互稱。
自威、宣燕昭使人入海求蓬萊。方太、瀛州。此三神山者。其傅在勃海中（1），去人不遠，患且至，則船風引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。未至，望之如雲；及到，三神山反居水下。臨之，風輒引去，終莫能至雲。世主莫不甘心焉。及至秦始皇並天下，至海上，則方士言之不可勝數。始皇自以為至海上而恐不及矣，使人乃繼童男女入海求之。船交海中，皆以風為解，曰未能至，望見之焉。其明年，始皇復游海上，至琅邪，過恆山，從上黨歸。後三年，游碣石，考入海方士，從上郡歸。後五年，始皇南至湘山，遂登會稽，並海上（2），冀遇海中三神山之奇藥。不得，還至沙丘崩。
二世元年，東巡碣石，並海南，歷泰山，至會稽，皆禮祠之，而刻勒始皇所立石書旁（3），以章始皇之功德。其秋，諸侯畔秦。三年而二世弒死（4）。
始皇封禪之後十二歲，秦亡，諸儒生疾秦焚《詩》《書》，誅僇文學（5），百姓怨其法，天下畔之，皆訛曰：「始皇上泰山，為暴風雨所擊，不得封禪。」此豈所謂無其德而用事者邪（6）？
其後百二十歲而秦滅周□，周之九鼎入於秦。或曰宋太丘社亡，而鼎沒於泗水彭城下。
其後百一十五年而秦並天下。
（1）六藝：包括禮、樂、射、馭、書、數，參見《周禮·地官·保氏》。（2）章：同彰。明顯、顯著。（3）禘：祭祀儀式中的一種。參見《禮書》注。（4）「詩」指《詩經》。（5）崩：天子死稱為崩。見《禮記·曲禮》。（6）愛：於是，因此。（7）陪臣：諸侯國中的大夫，人天子之國的自稱。見《禮論·曲禮》。這裡泛指諸侯國的大臣。（8）旅：祭祀儀式中的一種。祭山為旅。見《尚書·禹貢》「蔡蒙旅平」孔安國注。（9）方：方術、法術、技術等都稱為方。這裡指役使鬼神事。梁玉繩《史記志疑》考證說，萇弘事周靈王為誤文。此處不取。十射《狸首》：這是古禮中的一種，射時唱《狸首》這首歌曲。由於歌辭中有射諸侯不來朝者的話，而且這種古禮久已不行，萇弘驟又行之，諸侯便污指他是裝神弄鬼，欲以方術殺諸侯。對此，如錢大昕等人考之已祥。日·瀧川資言認為「狸」讀為埋，是「不來」二字的合音。(11)《索隱》引孟康的話認為秦封為諸侯國以前為周、秦合時，封為諸侯為周、秦分離。(12)《索隱》說，自周平王始封秦襄公為諸侯，到秦昭王52年（前250）西周君獻邑於秦，凡516年為秦、周復合時期。《史記》說「五百歲」，是「舉其全數。」□《索隱》說：「自昭王滅周之後至始皇元年誅嫪毐，正十七年。」□指距太史儋作出以上預言時120年，秦滅周。
即帝位三年，東巡郡縣，祠騶嶧山，頌秦功業。於是征從齊魯之儒生博士七十人，至乎泰山下。諸儒生或議曰：「古者封禪為蒲車（7），惡傷山之土石草木；埽地而祭（8），席用葅秸（9），言其易遵也。」始皇聞此議各乖異，難施用，由此絀儒生。而遂除車道，上自泰山陽至巔，立石頌秦始皇帝德，明其得封也。從陰道下，禪於梁父。其禮頗采太祝之祀雍上帝所用，而封藏皆秘之，世不得而記也。
（1）螾：《集解》引應劭語說：「螾，丘蚓也。黃帝土德，故地見其神。蚓大五六圍，長十餘文。」（2）《索隱》說：《中候》及《呂氏春秋》皆云「有火自天止於王屋，流為赤烏。」火舌化為紅色老鴉，周人以為是象徵吉祥的符瑞。（3）五色之中崇尚黑色。上同「尚」。（4）五行之數：一、六為水，二、七為火，三、八為木，四、九為金，五、十為土。秦自以為得水德，水數一、六，一不能成變化，便取六為度數，如六寸為符，六尺為步之類。（5）大呂：十二律之一，於五音為商，於五行屬金。按五行生剋學說，金能生水。秦以為水德，所以於十二律中崇尚大呂。（6）《集解》解釋說：「水陰，陰主刑殺，故尚法。」（7）蒲車：《索隱》說：「謂蒲裹車輪，惡傷草木。」（8）埽：同「掃」。（9）葅秸：草與禾秸。《集解》解釋說：「應劭曰：『秸，禾稿也。去其皮以為席』。……晉灼曰：『葅，藉也。』《索隱》稱為茅藉。用茅草與去皮的禾，秸編成蓆子，用以祭天。十阪（ｂ□ｎ，板）：指山坡。
於是始皇遂東遊海上，行禮祠名山大川及八神，求仙人羨門之屬。八神將自古而有之（1），或曰太公以來作之。齊所以為齊，以天齊也。其祀絕，莫知起時。八神：一曰天主，祠天齊。天齊淵水，居臨菑南郊山下者。二曰地主，祠泰山梁父。蓋天好陰（2），祠之必於高山之下，小山之上，命曰「畤」；地貴陽（3），祭之必於澤中圓丘雲。三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在東平陸監鄉，齊之西境也。四曰陰主，祠三山。五曰陽主，祠之罘（4）。六曰月主，祠之萊山。皆在齊北，並勃海。七曰日主，祠成山，成山斗入海（5），最居齊東北隅，以迎日出雲。八曰四時主，祠琅邪。琅邪在齊東方，蓋歲之所始（6）。皆各用一牢具祠。而巫祝所損益，珪幣雜異焉。
自齊威、宣之時，騶子之徒論著終始五德之運（7），及秦帝而齊人奏之，故始皇採用之。而宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門高最後皆燕人（8），為方仙道，形解銷化（9），依於鬼神之事。騶衍以陰陽主運顯示諸侯十，而燕齊海上之方士傳其術不能通，然則怪迂阿諛苟合之徒自此興，不可勝數也。
（1）將；語詞。（2）天為陽，異性相引，同性相斥，故說「天好陰」。好，喜好之好。（3）地為陰，故貴陽。「貴」同「好」。（4）之罘（ｆu，浮）：山名。（5）斗入海：回曲峭臨海上。《索隱》解釋為：「斗絕曲入海也。」斗為回曲貌；絕為峭立貌。（6）琅邪地屬青州，按《天官書》青州在虛、危二宿分野，虛、危於十二次在玄枵之中，於十二辰屬子位。舊歷以歲星或太歲紀年，起始位置：太歲在子位，順辰次左轉；歲星在丑位，逆辰次右行。由於年名（年的干支名稱）與太歲的位置同，太歲自子位開始運行，所以認為琅邪為歲之所始。（7）終始五德：又稱五德終始，是按五行學說推斷、或解釋王朝遞變的學說。認為王朝受天命而興，必秉受五行之德中的一德，興滅都取決於五行的生剋變化。三代以前為公天下，循五行相生的序列，如太昊（伏犧）為木德，神農為火德，黃帝為土德……，木能生火，火能生土……，所以太昊亡，神農興；神農亡黃帝興……。三代後為家天下，以武力相傾奪，世運按五行相剋的序列變化，如夏為木德，商為金德，周為火德、秦為水德、金能克木，火能克金，水能克火，所以商代夏，周代商，秦又代周。（8）按《索隱》，「最後猶言甚後也。」如此文義不通。若如小顏，劉伯莊解釋為人名，一者名為「最後」，殊不可思議；再者前注引裴秀《冀州記》說正伯僑為犍為人，與「皆燕人」不合。因此，釋「最後」為「以後」，言羨門高以後的著名士都是燕地人，於理較妥。（9）道家語，意思是修煉成仙以後，如蟬蛻一樣拋棄自己的凡體（尺體），飛昇而去。十陰陽主運：同「終始五德之運。」蓋五行亦分陰陽，五行迭主運就是陰陽迭用事，所以可以互稱。
自威、宣燕昭使人入海求蓬萊。方太、瀛州。此三神山者。其傅在勃海中（1），去人不遠，患且至，則船風引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。未至，望之如雲；及到，三神山反居水下。臨之，風輒引去，終莫能至雲。世主莫不甘心焉。及至秦始皇並天下，至海上，則方士言之不可勝數。始皇自以為至海上而恐不及矣，使人乃繼童男女入海求之。船交海中，皆以風為解，曰未能至，望見之焉。其明年，始皇復游海上，至琅邪，過恆山，從上黨歸。後三年，游碣石，考入海方士，從上郡歸。後五年，始皇南至湘山，遂登會稽，並海上（2），冀遇海中三神山之奇藥。不得，還至沙丘崩。
二世元年，東巡碣石，並海南，歷泰山，至會稽，皆禮祠之，而刻勒始皇所立石書旁（3），以章始皇之功德。其秋，諸侯畔秦。三年而二世弒死（4）。
始皇封禪之後十二歲，秦亡，諸儒生疾秦焚《詩》《書》，誅僇文學（5），百姓怨其法，天下畔之，皆訛曰：「始皇上泰山，為暴風雨所擊，不得封禪。」此豈所謂無其德而用事者邪（6）？
