史記全集譯注 P 799
史記全集譯注
作者：司馬遷
第799，共824。
（1）白帝：上帝有五，分主五方，西方為白帝，南為赤帝，東為青帝，北為黑帝，中央黃帝。（2）公社：公祭的社壇。《禮記·祭法》說：「王為群姓立社曰大社」，「諸侯為百姓立社曰國社」，「大夫以下成群立社曰置社。」縣如方伯與諸侯相似，所以縣所立公社如同諸侯為百姓立的國社。（3）東君：《索隱》注為日神。亦有指春神者。（4）雲中：雲神。（5）司命：主管壽命的星官。如北斗星下的三台星，《宋史·天文志》說：「上台為司命，主壽」；此外斗魁前的文昌六星中，第五顆（一說第四顆）是司命星；北宮虛宿以北的二顆星也是司命星，《宋史·天文志》說它「主舉過行罰」，「又主死亡」。另據《禮記·祭法》孔穎達的解釋，司命有兩種，一是「天之司命」，如上述星官皆是；一是「宮中小神，司察小過」。（6）顏師古解釋說：「巫社、巫祠，皆古巫之神也。」（7）《漢書·郊祀去》把族人與下條的先炊合為「族人炊」，釋為「主炊母之神」，誤。似是《禮記》所載「群姓七祀」中，主堂室居處的霤神。（8）《正義》說是「古炊毋神也。」即後世所祭「主飲食之事」的灶神。（9）《索隱》釋為「古巫之先有靈者，蓋巫咸之類也。」十《索隱》引鄭氏語解釋為「主施糜粥之神。」(11)九天：《索隱》引《淮南子》釋為：八方之天與中央天，合為九天。《正義》又引《太玄經》釋為九重天。(12)顏師古引張宴的話解釋說：「以其強死，魂魄為厲，故祠之。□血食：生食。祭祀用犧牲，不加蒸煮，貴其有血腥氣。如《禮記·郊特牲》所說：「至敬不饗味，而貴氣臭也。」□靈星祠：後稷廟。後稷是農神。所主星宿是龍星。就是角宿，今為室女座中的a星、ξ星。《正義》引《漢舊儀》說：「龍星左角（ξ星）為天田，右角（a星）為天庭。天田為司馬，教人種百谷為稷。靈者，神也。辰之神為靈星」。
其後十八年，孝文帝即位。即位十三年，下詔曰：「今秘祝移過於下，朕甚不取（1）。自今除之。」
始名山大川在諸侯，諸侯祝各自奉祠，天子官不領。及齊、淮南國廢（2），令太祝盡以歲時致禮如故。
是歲，制曰：「聯即位十三年於今，賴宗廟之靈，社稷之福，方內艾安（3），民人靡疾（4）。間者比年登（5），朕之不德，何以饗此？皆上帝諸神之賜也。蓋聞古者饗其德必報其功，欲有增諸神祠。有司議增雍五畤路車各一乘（6），駕被具（7）；西畤畦畤禺車各一乘，禺馬四匹，駕被具；其河、湫、漢水加玉各二；及諸祠，各增廣壇場，珪幣俎豆以差加之。而祝釐者歸福於朕（8），百姓不與焉。自今祝致敬，毋有所祈。
魯人公孫臣上書曰：「始秦得水德，今漢受之，推終始傳，則漢當土德（9），土德之應黃龍見。宜改正朔，易服色，色上黃。」是時丞相張倉好律歷，以為漢乃水德之始，故河決金堤。其符也。年始冬十月，色外黑內赤，與德相應。如公孫臣言，非也。罷之。後三歲，黃龍見成紀。文帝乃召公孫臣，拜為博士，與諸生草改歷服色事。其夏，下詔曰：「異物之神見於成紀，無害於民，歲以有年十。朕祈郊上帝諸神，禮官議，無諱以勞朕。」有司皆曰「古者天子夏親郊，祀上帝於郊，故曰郊。」於是夏四月，文帝始郊見雍五畤祠，衣皆上赤。
（1）朕：義為我。始皇二十六年（前219）定制「天子自稱曰朕」。以後相沿不改。（2）按《齊悼惠王世家》載：「齊文王立十四年卒，無子，國除，地入於漢」。時在文帝十五年（前165）；又按《淮南衡山列傳》，文帝六年（前174），淮南王劉長以罪廢死，以列侯禮喪於雍。《正義》說：「齊有泰山，淮南有天柱山，二山初天子祝官不領，遂廢其祀，令諸侯奉祠。今令太祝盡以歲時致禮，如秦故儀。」（3）艾（ｙｌ，義）安：治理得好，安定無事。艾同義。（4）糜疾：無疾。（5）登：成熟，收成好。（6）路車：大車。參見《禮書》注。（7）駕車及被服所用器具。指車的配用具。（8）厘：福。《說文》：「厘，家福也。」（9）按五行生剋理論：土能克水。秦為水德，漢滅秦而有天下，所以說為土德。十意思是歲歲有好年成，得豐收。有年，五穀熟為有年。《谷梁·桓3》：「五穀皆熟為有年也。」
其明年，趙人新垣平以望氣見上（1），言「長安東北有神氣，成五采，若人冠絻焉（2）。或曰東北神明之捨，西方神明之墓也（3）。天瑞下，宜立祠上帝，以合符應。」於是作渭陽五帝廟，同宇，帝一殿，面各五門，各如其帝色。祠所用及儀亦如雍五畤。
夏四月，文帝親拜霸渭之會，以郊見渭陽五帝。五帝廟南臨渭，北穿浦池溝水，權火舉而祠，若光輝然屬天焉（4）。於是貴平上大夫，賜累千金。而使博士諸生刺《六經》中作《王制》（5），謀議巡狩封禪事。
文帝出長門，若見五人於道北，遂因其直北立五帝壇（6），祠以五牢具（7）。
其明年，新垣平使人持玉杯，上書闕下獻之。平言上曰：「闕下有寶玉氣來者。」已視之；果有獻玉杯者，刻曰「人主延壽。」平又言「臣候日再中（8）。」居頃之，日卻復中。於是始更以十七年為元年，令天下大酺（9）。
平言曰：「周鼎亡在泗水中，今河溢通泗，臣望東北汾陰直有金寶氣，意周鼎其出乎？兆見不迎則不至。」於是上使治廟汾陰南，臨河，欲祠出周鼎。
人有上書告新垣平所言氣神事皆詐也。下平吏治，誅夷新垣平。自是之後，文帝怠於改正朔服色神明之事，而渭陽、長門五帝使祠官領，以時致禮，不往焉。
明年，匈奴數入邊，興兵守禦。後歲少不登十。
數年而孝景即位。十六年，祠官各以歲時祠如數，無有所興，至今天子。
（1）望氣：占卜術。認為物分陰陽。陰陽必上聚為雲氣，所以望雲氣可知萬物。（2）冠絻：即冠冕，帽子。（3）《集解》引張晏語說：「神明，日也。日出東方，捨謂陽谷；日沒於西，墓謂蒙谷也。」古有「日出於陽（一作暘）谷，入於蒙谷」的說法，所以以陽谷為日（神）之捨（居住處），蒙谷為日之墳墓。（4）輝然屬天：光輝上照，與天相連屬。（5）刺：顏師古註：「刺，採取之也。」（6）直：同值。全句意思是，就其值立處立壇祭祀。（7）五牢具：犧牲為牢。用五頭犧牲以及配用具祭祀五帝壇；是壇各一牢的意思。（8）意思是，新垣平由測候知道，日將再中。即太陽過午後還會逆行到中天，使一日之中出現二個中午。候，測候，候望（即觀測）。（9）大酺；聚飲。古禁聚飲，只有喜慶等日，天子下詔書，解除禁令，百姓才得聚飲。十少：同稍。少不登就是收成少差些。
今天子初即位，尤敬鬼神之祀。
元年，漢興已六十餘歲矣，天下艾安，搢紳之屬皆望天子封禪改正度也（1），而上鄉儒術（2），招賢良。趙綰、王臧等以文學為公卿，欲議古立明堂城南，以朝諸侯。草巡狩封禪改歷服色事未就。會竇太后治黃老言（3），不好儒術，使人微伺得趙綰等奸利事，召案綰、臧，綰、臧自殺，諸所興為皆廢。
後六年，竇太后崩。其明年，徵文學之士公孫弘等。
（1）改正度：改正度數。度，指律度，律度變化1各種度量單位就會隨之變化。（2）上：指皇上。鄉：同「向」。全句意思是皇帝心向儒術。（3）黃老言，黃帝、老子之言，指道家學說。
明年，今上初至雍，郊見五畤。後常三歲一郊。是時上求神君，捨之上林中蹄氏觀。神君者，長陵女子，以子死，見神於先後宛若（1）。宛若祠之其室，民多往祠。平原君往祠，其後子孫以尊顯。及今上即位，則厚禮置祠之內中。聞其言，不見其人云。
是時李少君亦以祠灶（2）、谷道、卻老方見上（4），上尊之。少君者，故深澤侯舍人，主方。匿其年及其生長（5），常自謂七十，能使物（6），卻老。其游以方遍諸侯。無妻子。人聞其能使物及不死，更饋遺之，常余金錢衣食。人皆以為不治生業而饒給，又不知其何所人，愈信，爭事之。少君資好方，善為巧發奇中。嘗從武安侯飲，坐中有九十餘老人，少君乃言與其大父游射處（7），老人為兒時從其大父，識其處，一坐盡驚。少君見上，上有故銅器，問少君。少君曰：「此器齊桓公十年陳於柏寢（8）。」已而案其刻，果齊桓公器。一宮盡駭，以為少君神，數百歲人也。
其後十八年，孝文帝即位。即位十三年，下詔曰：「今秘祝移過於下，朕甚不取（1）。自今除之。」
始名山大川在諸侯，諸侯祝各自奉祠，天子官不領。及齊、淮南國廢（2），令太祝盡以歲時致禮如故。
是歲，制曰：「聯即位十三年於今，賴宗廟之靈，社稷之福，方內艾安（3），民人靡疾（4）。間者比年登（5），朕之不德，何以饗此？皆上帝諸神之賜也。蓋聞古者饗其德必報其功，欲有增諸神祠。有司議增雍五畤路車各一乘（6），駕被具（7）；西畤畦畤禺車各一乘，禺馬四匹，駕被具；其河、湫、漢水加玉各二；及諸祠，各增廣壇場，珪幣俎豆以差加之。而祝釐者歸福於朕（8），百姓不與焉。自今祝致敬，毋有所祈。
（1）朕：義為我。始皇二十六年（前219）定制「天子自稱曰朕」。以後相沿不改。（2）按《齊悼惠王世家》載：「齊文王立十四年卒，無子，國除，地入於漢」。時在文帝十五年（前165）；又按《淮南衡山列傳》，文帝六年（前174），淮南王劉長以罪廢死，以列侯禮喪於雍。《正義》說：「齊有泰山，淮南有天柱山，二山初天子祝官不領，遂廢其祀，令諸侯奉祠。今令太祝盡以歲時致禮，如秦故儀。」（3）艾（ｙｌ，義）安：治理得好，安定無事。艾同義。（4）糜疾：無疾。（5）登：成熟，收成好。（6）路車：大車。參見《禮書》注。（7）駕車及被服所用器具。指車的配用具。（8）厘：福。《說文》：「厘，家福也。」（9）按五行生剋理論：土能克水。秦為水德，漢滅秦而有天下，所以說為土德。十意思是歲歲有好年成，得豐收。有年，五穀熟為有年。《谷梁·桓3》：「五穀皆熟為有年也。」
其明年，趙人新垣平以望氣見上（1），言「長安東北有神氣，成五采，若人冠絻焉（2）。或曰東北神明之捨，西方神明之墓也（3）。天瑞下，宜立祠上帝，以合符應。」於是作渭陽五帝廟，同宇，帝一殿，面各五門，各如其帝色。祠所用及儀亦如雍五畤。
夏四月，文帝親拜霸渭之會，以郊見渭陽五帝。五帝廟南臨渭，北穿浦池溝水，權火舉而祠，若光輝然屬天焉（4）。於是貴平上大夫，賜累千金。而使博士諸生刺《六經》中作《王制》（5），謀議巡狩封禪事。
其明年，新垣平使人持玉杯，上書闕下獻之。平言上曰：「闕下有寶玉氣來者。」已視之；果有獻玉杯者，刻曰「人主延壽。」平又言「臣候日再中（8）。」居頃之，日卻復中。於是始更以十七年為元年，令天下大酺（9）。
平言曰：「周鼎亡在泗水中，今河溢通泗，臣望東北汾陰直有金寶氣，意周鼎其出乎？兆見不迎則不至。」於是上使治廟汾陰南，臨河，欲祠出周鼎。
人有上書告新垣平所言氣神事皆詐也。下平吏治，誅夷新垣平。自是之後，文帝怠於改正朔服色神明之事，而渭陽、長門五帝使祠官領，以時致禮，不往焉。
明年，匈奴數入邊，興兵守禦。後歲少不登十。
數年而孝景即位。十六年，祠官各以歲時祠如數，無有所興，至今天子。
（1）望氣：占卜術。認為物分陰陽。陰陽必上聚為雲氣，所以望雲氣可知萬物。（2）冠絻：即冠冕，帽子。（3）《集解》引張晏語說：「神明，日也。日出東方，捨謂陽谷；日沒於西，墓謂蒙谷也。」古有「日出於陽（一作暘）谷，入於蒙谷」的說法，所以以陽谷為日（神）之捨（居住處），蒙谷為日之墳墓。（4）輝然屬天：光輝上照，與天相連屬。（5）刺：顏師古註：「刺，採取之也。」（6）直：同值。全句意思是，就其值立處立壇祭祀。（7）五牢具：犧牲為牢。用五頭犧牲以及配用具祭祀五帝壇；是壇各一牢的意思。（8）意思是，新垣平由測候知道，日將再中。即太陽過午後還會逆行到中天，使一日之中出現二個中午。候，測候，候望（即觀測）。（9）大酺；聚飲。古禁聚飲，只有喜慶等日，天子下詔書，解除禁令，百姓才得聚飲。十少：同稍。少不登就是收成少差些。
今天子初即位，尤敬鬼神之祀。
元年，漢興已六十餘歲矣，天下艾安，搢紳之屬皆望天子封禪改正度也（1），而上鄉儒術（2），招賢良。趙綰、王臧等以文學為公卿，欲議古立明堂城南，以朝諸侯。草巡狩封禪改歷服色事未就。會竇太后治黃老言（3），不好儒術，使人微伺得趙綰等奸利事，召案綰、臧，綰、臧自殺，諸所興為皆廢。
後六年，竇太后崩。其明年，徵文學之士公孫弘等。
（1）改正度：改正度數。度，指律度，律度變化1各種度量單位就會隨之變化。（2）上：指皇上。鄉：同「向」。全句意思是皇帝心向儒術。（3）黃老言，黃帝、老子之言，指道家學說。
明年，今上初至雍，郊見五畤。後常三歲一郊。是時上求神君，捨之上林中蹄氏觀。神君者，長陵女子，以子死，見神於先後宛若（1）。宛若祠之其室，民多往祠。平原君往祠，其後子孫以尊顯。及今上即位，則厚禮置祠之內中。聞其言，不見其人云。
是時李少君亦以祠灶（2）、谷道、卻老方見上（4），上尊之。少君者，故深澤侯舍人，主方。匿其年及其生長（5），常自謂七十，能使物（6），卻老。其游以方遍諸侯。無妻子。人聞其能使物及不死，更饋遺之，常余金錢衣食。人皆以為不治生業而饒給，又不知其何所人，愈信，爭事之。少君資好方，善為巧發奇中。嘗從武安侯飲，坐中有九十餘老人，少君乃言與其大父游射處（7），老人為兒時從其大父，識其處，一坐盡驚。少君見上，上有故銅器，問少君。少君曰：「此器齊桓公十年陳於柏寢（8）。」已而案其刻，果齊桓公器。一宮盡駭，以為少君神，數百歲人也。
