史記全集譯注 P 800
史記全集譯注
作者：司馬遷
第800，共824。
少君言上曰：「祠灶則致物，致物而丹砂可化為黃金（9），黃金成以為飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊仙者乃可見，見之以封禪則不死，黃帝是也。臣嘗游海上，見安期生，安期生食巨棗十，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱。」於是天子始親祠灶，遣方士入海求蓬萊安期生之屬，而事化丹沙諸藥齊為黃金矣□。
居久之，李少君病死。天子以為化去不死，而使黃錘史寬舒受其方□。求蓬萊安期生莫能得，而海上燕齊怪迂之方士多更來言神事矣。
（1）先後宛若：顏師古說：「古謂之娣姒，今關中俗呼為先後，吳楚俗呼之為妯娌，音軸裡。」又孟康解釋說：「宛若，字也。」妯娌二人都以宛若為字，故稱先後宛若。（2）祠灶：在丹灶旁祭祀老君的儀式。（3）谷道：《武帝本紀》《集解》引李奇的話說；「食谷道（按：讀如導）引，或曰辟榖不食之道。」其實二者是一回事，由導引而漸至辟榖不食，逕稱谷道為辟榖可也。（4）卻老方：長生不老的方術。（5）生長：指出身經歷。（6）使物：役使鬼物。（7）大父：祖父。（8）柏寢：柏寢台，齊國台榭台。（9）通過祭灶招致來鬼神，保護丹灶，煉丹才能有成。丹砂化為黃金，就是把丹砂（硫化汞）加熱分解出汞，將黃金或銅溶解成為固態汞齊，外觀具有黃金的物理性質，而實非黃金，稱為偽黃金或藥金，丹家稱為還丹。十《漢書·郊祀志》「巨」作「臣」。是。(11)齊：同劑。(12)黃錘史：黃錘縣的小官吏。史，吏職。《集解》引徐廣語以為黃錘是指黃縣、錘縣。郭嵩燾《史記札記》說：「《始皇本紀》『過黃錘』，疑初為一縣，後乃分治也。」此言甚是。又「史寬舒」《孝武本紀》《正義》解釋說：「姓史，名寬舒。」按：寬舒之名以下尚五見，皆不作「史寬舒」，可知《正義》誤。寬舒姓寬名舒，史為官職名。
亳人謬忌奏祠及一方（1），曰：「天神貴者太一（2），太一佐曰五帝（3）。古者天子以春秋祭太一東南郊，用太牢，七日，為壇開八通之鬼道（4）。」於是天子令太祝立其祠長安東南郊，常奉祠如忌方。其後人有上書，言「古者天子三年壹用太牢祠神三一：天一、地一、太一。」天子許之，令太祝領祠之於忌太一壇上，如其方。後人復有上書，言「古者天子常以春解祠（5），祠黃帝用一梟破鏡（6）；冥羊用羊祠（7）；馬行用一青牡馬（8）；太一、澤山君（9），地長用牛；武夷君用干魚十；陰陽使者以一牛□」。令祠官領之如其方，而祠於忌太一壇旁。
其後，天子宛有白鹿，以其皮為幣，以發瑞應，造白金焉。
（1）《孝武本紀》《索隱》解釋說：「姓謬，名忌，居亳」。（2）太一：北極星座五顆星中的第二顆星，也是最亮的一顆，名為帝星的，又稱為太一星。《史記·天官書》認為，這裡是太一神的長住處。（3）《孝武本紀》《正義》解釋說：「五帝，五天帝也。《國語》云『蒼帝靈威仰，赤帝赤熛怒，白帝白招矩，黑帝葉光紀，黃帝含樞紐』。《尚書帝命驗》云『蒼帝名靈威仰，赤帝名文祖，黃帝名神鬥，白帝名顯紀，黑帝名玄矩』。佐者，謂配祭也。」 （4）意思是祭壇八方都有通道。《索隱》引《三輔黃圖》說：「上帝壇八觚，神道八通，廣三十步」。（5）解祠：《索隱》解釋為：「祠祭以解殃咎，求福祥也。」（6）梟破鏡：《孝武本紀》《集解》說：「梟；鳥名，食母。破鏡，獸名，食父。黃帝欲絕其類，使百物祠皆用之。」（7）冥羊：神名。（8）馬行：神名。（9）《孝武本紀》「澤山」作「皋山」古通。十武夷君：武夷山神。(11)《孝武本紀》《集解》引《漢書音義》說：「陰陽之神也。」
其明年，郊雍，獲一角獸，若麃然（1）。有司曰：「陛下肅祗郊祀（2），上帝報享，錫一角獸，蓋麟雲。」於是以薦五畤，畤加一牛以燎（3），錫諸侯白金（4），風符應合於天也（5）。
於是濟北王以為天子且封禪，乃上書獻泰山及其旁邑（6），天子以他縣償之。常山王有罪，遷，天子封其弟於真定，以續先王祀，而以常山為郡（7），然後五嶽皆在天子之（邦）〔郡〕（8）。
其明年，齊人少翁以鬼神方見上。上有所幸王夫人，夫人卒，少翁以方蓋夜致王夫人及灶鬼之貌雲，天子自帷中望見焉。於是乃拜少翁為文成將軍，賞賜甚多，以客禮禮之。文成言曰：「上即欲與神通，宮室被服非像神，神物不至。」乃作畫雲氣車，及各以勝日駕車辟惡鬼（9）。又作甘泉宮，中為台室，畫天、地、太一諸鬼神，而置祭具以致天神。居歲余，其方益衰，神不至。乃為帛書以飯牛，詳不如十，言曰此牛腹中有奇。殺視得書，書言甚怪。天子識其手書，問其人，果是偽書，於是誅文成將軍，隱之。
其後則又作柏梁□、銅柱、承露仙人掌之屬矣□。
文成死明年，天子病鼎湖甚，巫醫無所不致，不愈。游水髮根言上郡有巫，病而鬼神下之。上召置祠之甘泉。及病，使人問神君。神君言曰：「天子無憂病。病少愈，強與我會甘泉。」於是病癒，遂起，幸甘泉，病良已。大赦，置壽宮神君。壽宮神君最貴者太一；其佐曰大禁、司命之屬，皆從之。非可得見，聞其言，言與人音等，時去時來，來則風肅然。居室帷中。時晝言，然常以夜。天子祓□，然後入。因巫為主人，關飲食□。所以言，行下。又置壽宮北宮□，張羽旗，設供具，以禮神君。神君所言，上使人受書其言，命之曰「畫法」。其所語，世俗之所知也，無絕殊者，而天子心獨喜。其事秘，世莫知也。
（1）麃：獸名。顏師古解釋說：「麃，鹿屬也，形似獐，牛尾，一角。」（2）祗：恭敬。（3）意思是每畤增加牛一頭，在燎火中焚祭。（4）錫：同賜。（5）前文說，以白鹿皮為幣，造白金「以發祥瑞」，如今獲一角獸，正是天降下的祥瑞。為了提醒諸侯，不要忘記這兩件事之間的聯繫，要他們懂得造白金為符瑞是與天意相合的，因此才能引得天降下一角獸的符瑞與之相應。這才賜給諸侯白金作為暗示。（6）濟北王獻泰山地事在元狩元年（前122），見《通鑑》元狩元年紀事。（7）常山王獲罪事見《史記·五宗世家》。真定初屬常山，常山憲王獲罪後，分真定、綿曼、稿城、肥累四縣為真定王國，以憲王子平為真定王。（8）《通鑑》胡三省注說：「華山、嵩高，本在天子之郡。南嶽霍山屬廬江，淮南、衡山謀反，國除，人漢為郡。」太山、常山已如上述，是五嶽皆在天子之郡。（9）古人以干支紀日，十天干配屬五行為甲乙屬木，青色；丙丁屬火，紅色；戊已屬土，黃色；庚辛屬金，白色；壬癸屬水，黑色。車子分別以青、黃、赤、白、黑為基色，各自代表相應的天干日名。若日名甲子，則乘青色車出行，丙寅乘紅色車出行，……叫做「以相應日」駕車；若按五行相勝乘車，如甲子日乘白色車子，丙寅日乘黑色車子，戊辰日乘青色車，子……等，叫做以勝日駕車。以勝日駕車可辟（避）惡鬼，是陰陽家的說法。十詳：「同「佯」，假裝。(11)柏梁：一作柏梁。《孝武本紀》《索隱》解釋說：「服虔云：『用梁百頭』。按：今字皆作『柏』。《三輔故事》云：『台高二十丈，用香柏為殿，香聞十里』。」胡三省以為「今書皆作『柏』服說非也。」(12)《通鑑》記此事說：「作承露盤，高二十丈，大七圍，以銅為之；上有仙人掌，以承露，和玉屑飲之，雲可以長生。」《索隱》引《三輔故事》說：「盤高三十丈」。余同。□祓：沐、浴、齋，潔身的意思。□關照、領取神君的飲食。按：神君作人言，能飲食，系作偽甚明。而漢武帝篤信不疑，司馬遷諷刺的意旨十分清楚。□上文已經說：「置壽宮神君」，此處說：「又置壽宮北宮」，顯然壽宮北宮是壽宮的一個分院。
其後三年，有司言元宜以天瑞命（1），不宜以一二數。一元曰：「建」（2），二元以長星曰「光」（3），三元以郊得一角獸曰「狩」（4）雲。
（1）元：元年，這裡指紀元，或設立年號。（2）建：建立、設置。所以開始紀元的年號稱為「建元」。（3）漢武帝第二個年號為「元光」。（4）第三個年號為「元狩」。
居久之，李少君病死。天子以為化去不死，而使黃錘史寬舒受其方□。求蓬萊安期生莫能得，而海上燕齊怪迂之方士多更來言神事矣。
（1）先後宛若：顏師古說：「古謂之娣姒，今關中俗呼為先後，吳楚俗呼之為妯娌，音軸裡。」又孟康解釋說：「宛若，字也。」妯娌二人都以宛若為字，故稱先後宛若。（2）祠灶：在丹灶旁祭祀老君的儀式。（3）谷道：《武帝本紀》《集解》引李奇的話說；「食谷道（按：讀如導）引，或曰辟榖不食之道。」其實二者是一回事，由導引而漸至辟榖不食，逕稱谷道為辟榖可也。（4）卻老方：長生不老的方術。（5）生長：指出身經歷。（6）使物：役使鬼物。（7）大父：祖父。（8）柏寢：柏寢台，齊國台榭台。（9）通過祭灶招致來鬼神，保護丹灶，煉丹才能有成。丹砂化為黃金，就是把丹砂（硫化汞）加熱分解出汞，將黃金或銅溶解成為固態汞齊，外觀具有黃金的物理性質，而實非黃金，稱為偽黃金或藥金，丹家稱為還丹。十《漢書·郊祀志》「巨」作「臣」。是。(11)齊：同劑。(12)黃錘史：黃錘縣的小官吏。史，吏職。《集解》引徐廣語以為黃錘是指黃縣、錘縣。郭嵩燾《史記札記》說：「《始皇本紀》『過黃錘』，疑初為一縣，後乃分治也。」此言甚是。又「史寬舒」《孝武本紀》《正義》解釋說：「姓史，名寬舒。」按：寬舒之名以下尚五見，皆不作「史寬舒」，可知《正義》誤。寬舒姓寬名舒，史為官職名。
亳人謬忌奏祠及一方（1），曰：「天神貴者太一（2），太一佐曰五帝（3）。古者天子以春秋祭太一東南郊，用太牢，七日，為壇開八通之鬼道（4）。」於是天子令太祝立其祠長安東南郊，常奉祠如忌方。其後人有上書，言「古者天子三年壹用太牢祠神三一：天一、地一、太一。」天子許之，令太祝領祠之於忌太一壇上，如其方。後人復有上書，言「古者天子常以春解祠（5），祠黃帝用一梟破鏡（6）；冥羊用羊祠（7）；馬行用一青牡馬（8）；太一、澤山君（9），地長用牛；武夷君用干魚十；陰陽使者以一牛□」。令祠官領之如其方，而祠於忌太一壇旁。
（1）《孝武本紀》《索隱》解釋說：「姓謬，名忌，居亳」。（2）太一：北極星座五顆星中的第二顆星，也是最亮的一顆，名為帝星的，又稱為太一星。《史記·天官書》認為，這裡是太一神的長住處。（3）《孝武本紀》《正義》解釋說：「五帝，五天帝也。《國語》云『蒼帝靈威仰，赤帝赤熛怒，白帝白招矩，黑帝葉光紀，黃帝含樞紐』。《尚書帝命驗》云『蒼帝名靈威仰，赤帝名文祖，黃帝名神鬥，白帝名顯紀，黑帝名玄矩』。佐者，謂配祭也。」 （4）意思是祭壇八方都有通道。《索隱》引《三輔黃圖》說：「上帝壇八觚，神道八通，廣三十步」。（5）解祠：《索隱》解釋為：「祠祭以解殃咎，求福祥也。」（6）梟破鏡：《孝武本紀》《集解》說：「梟；鳥名，食母。破鏡，獸名，食父。黃帝欲絕其類，使百物祠皆用之。」（7）冥羊：神名。（8）馬行：神名。（9）《孝武本紀》「澤山」作「皋山」古通。十武夷君：武夷山神。(11)《孝武本紀》《集解》引《漢書音義》說：「陰陽之神也。」
於是濟北王以為天子且封禪，乃上書獻泰山及其旁邑（6），天子以他縣償之。常山王有罪，遷，天子封其弟於真定，以續先王祀，而以常山為郡（7），然後五嶽皆在天子之（邦）〔郡〕（8）。
其明年，齊人少翁以鬼神方見上。上有所幸王夫人，夫人卒，少翁以方蓋夜致王夫人及灶鬼之貌雲，天子自帷中望見焉。於是乃拜少翁為文成將軍，賞賜甚多，以客禮禮之。文成言曰：「上即欲與神通，宮室被服非像神，神物不至。」乃作畫雲氣車，及各以勝日駕車辟惡鬼（9）。又作甘泉宮，中為台室，畫天、地、太一諸鬼神，而置祭具以致天神。居歲余，其方益衰，神不至。乃為帛書以飯牛，詳不如十，言曰此牛腹中有奇。殺視得書，書言甚怪。天子識其手書，問其人，果是偽書，於是誅文成將軍，隱之。
其後則又作柏梁□、銅柱、承露仙人掌之屬矣□。
文成死明年，天子病鼎湖甚，巫醫無所不致，不愈。游水髮根言上郡有巫，病而鬼神下之。上召置祠之甘泉。及病，使人問神君。神君言曰：「天子無憂病。病少愈，強與我會甘泉。」於是病癒，遂起，幸甘泉，病良已。大赦，置壽宮神君。壽宮神君最貴者太一；其佐曰大禁、司命之屬，皆從之。非可得見，聞其言，言與人音等，時去時來，來則風肅然。居室帷中。時晝言，然常以夜。天子祓□，然後入。因巫為主人，關飲食□。所以言，行下。又置壽宮北宮□，張羽旗，設供具，以禮神君。神君所言，上使人受書其言，命之曰「畫法」。其所語，世俗之所知也，無絕殊者，而天子心獨喜。其事秘，世莫知也。
（1）麃：獸名。顏師古解釋說：「麃，鹿屬也，形似獐，牛尾，一角。」（2）祗：恭敬。（3）意思是每畤增加牛一頭，在燎火中焚祭。（4）錫：同賜。（5）前文說，以白鹿皮為幣，造白金「以發祥瑞」，如今獲一角獸，正是天降下的祥瑞。為了提醒諸侯，不要忘記這兩件事之間的聯繫，要他們懂得造白金為符瑞是與天意相合的，因此才能引得天降下一角獸的符瑞與之相應。這才賜給諸侯白金作為暗示。（6）濟北王獻泰山地事在元狩元年（前122），見《通鑑》元狩元年紀事。（7）常山王獲罪事見《史記·五宗世家》。真定初屬常山，常山憲王獲罪後，分真定、綿曼、稿城、肥累四縣為真定王國，以憲王子平為真定王。（8）《通鑑》胡三省注說：「華山、嵩高，本在天子之郡。南嶽霍山屬廬江，淮南、衡山謀反，國除，人漢為郡。」太山、常山已如上述，是五嶽皆在天子之郡。（9）古人以干支紀日，十天干配屬五行為甲乙屬木，青色；丙丁屬火，紅色；戊已屬土，黃色；庚辛屬金，白色；壬癸屬水，黑色。車子分別以青、黃、赤、白、黑為基色，各自代表相應的天干日名。若日名甲子，則乘青色車出行，丙寅乘紅色車出行，……叫做「以相應日」駕車；若按五行相勝乘車，如甲子日乘白色車子，丙寅日乘黑色車子，戊辰日乘青色車，子……等，叫做以勝日駕車。以勝日駕車可辟（避）惡鬼，是陰陽家的說法。十詳：「同「佯」，假裝。(11)柏梁：一作柏梁。《孝武本紀》《索隱》解釋說：「服虔云：『用梁百頭』。按：今字皆作『柏』。《三輔故事》云：『台高二十丈，用香柏為殿，香聞十里』。」胡三省以為「今書皆作『柏』服說非也。」(12)《通鑑》記此事說：「作承露盤，高二十丈，大七圍，以銅為之；上有仙人掌，以承露，和玉屑飲之，雲可以長生。」《索隱》引《三輔故事》說：「盤高三十丈」。余同。□祓：沐、浴、齋，潔身的意思。□關照、領取神君的飲食。按：神君作人言，能飲食，系作偽甚明。而漢武帝篤信不疑，司馬遷諷刺的意旨十分清楚。□上文已經說：「置壽宮神君」，此處說：「又置壽宮北宮」，顯然壽宮北宮是壽宮的一個分院。
其後三年，有司言元宜以天瑞命（1），不宜以一二數。一元曰：「建」（2），二元以長星曰「光」（3），三元以郊得一角獸曰「狩」（4）雲。
（1）元：元年，這裡指紀元，或設立年號。（2）建：建立、設置。所以開始紀元的年號稱為「建元」。（3）漢武帝第二個年號為「元光」。（4）第三個年號為「元狩」。
