史記全集譯注 P 801
史記全集譯注
作者：司馬遷
第801，共824。
其明年冬，天子郊雍，議曰：「今上帝朕親郊，而后土無祀，則禮不答也（1）。」有司與太史公、祠官寬舒議：「天地牲角繭栗（2）。今陛下親禮后土，后土宜於澤中圓丘為五壇（3），壇一黃犢太牢具，已祠盡瘞（4），而從祠衣上黃。」於是天子遂東，始立后土祠汾陰脽丘（5），如寬舒等議。上親望拜，如上帝禮。禮畢，天子遂至滎陽而還。過雒陽，下詔曰：「三代邈絕，遠矣難存。其以三十里地封周後為周子南君，以奉先王祀焉。」是歲，天子始巡郡縣，侵尋於泰山矣（6）。
（1）答：《爾雅·釋言》：「答，然也」。全句是「與禮不合」的意思。（2）意思是，祭天地用的牲牛，角象蠶繭或板栗一樣大小。指祭用幼牲。（3）如前述：「天好陰，祀之必於高山之下，小山之上」；地貴陽，祭之必於澤中圓丘」。後世則祭地於方丘之上，古今不同。（4）瘞（ｙi，意）：埋。（5）脽丘：土丘。《孝武本紀》作脽（ｓｈuｉ，誰）上。《集解》引如淳的話解釋說：「河之東岸特堆堀（ｊｕe，倔，義為突起），長四五里，廣二里余，高十餘丈。汾陰縣在脽之上，后土祠在縣西。汾在脽之北，西流與河合也。」又《索隱》引《漢舊儀》作「葵丘」，說是由於「河東人呼『誰』與『葵』同故耳。」（6）侵尋：逐漸到達，漸進。
其春，樂成侯上書言欒大。欒大，膠東宮人（1），故嘗與文成將軍同師，已而為膠東王尚方（2），而樂成侯姊為康王后，無子。康王死，他姬子立為王。而康後有淫行，與王不相中（3），相危以法。康後聞文成已死，而欲自媚於上，乃遣欒大因樂成侯求見言方。天子既誅文成，後悔其蚤死，惜其方不盡，及見欒大，大說（4）。大為人長美，言多方略，而敢為大言，處之不疑。大言曰：「臣嘗往來海中，見安期、羨門之屬。顧以臣為賤；不信臣。又以為康王諸侯耳，不足與方。臣數言康王，康王又不用臣。臣之師曰：『黃金可成；而河決可塞，不死之藥可得，仙人可致也。』然臣恐效文成，則方士皆掩口，惡敢言方哉（5）！」上曰：「文成食馬肝死耳（6）。子誠能修其方，我何愛乎！」大曰：「臣師非有求人，人者求之。陛下必欲致之，則貴其使者，令有親屬，以客禮待之，勿卑，使各佩信印，乃可使通言於神人。神人尚肯邪不邪。致尊其使，然後可致也。」於是上使驗小方，鬥棋，棋自相觸擊（7）。
是時上方憂河決，而黃金不就，乃拜大為五利將軍，居月餘，得四印，佩天士將軍、地士將軍、大通將軍印。制詔御史（8）：「昔禹疏九江，決四瀆。間者河溢皋陸（9），堤繇不息十。朕臨天下二十有八年，天若遺朕士而大通焉。《乾》稱「蜚龍」□，「鴻漸於般」□，朕意庶幾與焉。其以二千戶封地士將軍大為樂通侯。」賜列侯甲第，僮千人。乘轝斥車馬帷幄器物以充其家□。又以衛長公主妻之□，繼金萬斤，更命其邑曰當利公主。天子親如五利之第。使者存問供給，相屬於道，自大主將相以下□，皆置酒其家，獻遺之。於是天子又刻玉印曰「天道將軍」，使使衣羽衣，夜立白茅上，五利將軍亦衣羽衣□，夜立白茅上受印，以示不臣也。而佩「天道」者，且為天子道天神也(17)。於是五利常夜祠其家，欲以下神。神未至而百鬼集矣，然頗能使之。其後裝治行□，東入海，求其師雲。大見數月，佩六印，貴震天下，而海上燕齊之間。莫不扼捥而自言有禁方，能神仙矣。
（1）宮人：王宮中使用的私役人員，不是朝廷命官。（2）尚方：顏師古注說是：「主方藥」。按：自秦設官尚方，主管製造皇宮用物，屬少府。漢相沿不改。王府設官多仿中央，大約也是這種性質的官員。（3）關係不融洽，合不來。（4）說：同悅。（5）惡：怎，何。（6）《索隱》解釋說：「《論衡》雲（馬肝）『氣熱而毒盛，故食走馬肝殺人』。《儒林傳》云『食肉無食馬肝』是也。」（7）《索隱》引《淮南萬畢術》解釋說：「取雞血雜磨針鐵杵，和磁石棋頭，置局上，即自相抵擊也。」針鐵杵就是鋼棒，用雞血雜以羽毛等物磨擦鋼棒，使生磁性，再以磁石做成棋子，鋼棒就能使棋子互相「觸擊」。（8）命為制，令為詔，「制詔御史」就是命令御史。（9）皋陸：河邊陸地。顏師古解釋說：「皋，水旁地；廣平曰陸。言水氾濫，自皋及陸。」十繇：同徭。徭役。(11)《易經·乾》卦的卦辭中有「九五，飛龍在天，利見大人」語言人得權位，如龍在天。蜚同飛。(12)《易經·漸》卦卦辭：「鴻漸於磐，飲食衎衎（ｋaｎ，看。和樂貌），吉」。按王弼的解釋，「鴻漸於磐」是比喻人由無祿位，漸進而達到有祿位的歡樂之情。□乘轝：天子車駕。此處指天子服用的器物。轝，同輿。斥：分離出。□《索隱》說：「衛子夫之子曰衛太子，女曰衛長公主。是衛後長女，故曰長公主，非如帝姊曰長公主之例。」□大主：即大長公主。顏師古注說：「韋昭曰：『大主，武帝姑，竇太后之女也』。」□羽衣：顏師古注說：「以鳥羽為衣，取其神仙飛翔之意也。」□道：讀如導。□裝治行：猶言治行裝。準備出行所需衣裝用物。
其夏六月中，汾陰巫錦為民祠魏脽后土營旁（1），見地如鉤狀，掊視得鼎。鼎大異於眾鼎，文鏤無款識，怪之，言吏。吏告河東太守勝，勝以聞。天子使使驗問巫得鼎無奸詐，乃以禮祠，迎鼎至甘泉，從行，上薦之（2）。至中山，曣（3），有黃雲蓋焉，有麃過，上自射之，因以祭雲。至長安，公卿大夫皆議請尊寶鼎。天子曰：「間者河溢，歲數不登，故巡祭后土，祈為百姓育谷。今歲豐廡未報（4），鼎曷為出哉？」有司皆曰：「聞昔泰帝興神鼎一（5），一者壹統，天地萬物所繫終也。黃帝作寶鼎三，像天地人。禹收九牧之金（6），鑄九鼎，皆嘗亨鬺上帝鬼神（7）。遭聖則興，鼎遷於夏商。周德衰，宋之社亡，鼎乃淪沒，伏而不見。頌云『自堂徂基，自羊徂牛；鼐鼎及鼒』（8）。『不吳不驁，胡考之休（9）』。今鼎至甘泉，光潤龍變十，承休無疆。合茲中山□，有黃白雲降蓋，若獸為符，路弓乘矢□，集獲壇下，報祠大享。唯受命而帝者心知其意而合德焉。鼎宜見於祖禰□，藏於帝廷，以合明應。」制曰：「可」。
入海求蓬萊者，言蓬萊不遠，而不能至者，殆不見其氣。上乃遣望氣佐候其氣雲。
其秋，上幸雍，且郊。或曰：「五帝，太一之佐也，宜立太一而上親郊之。」上疑未定。齊人公孫卿曰：「今年得寶鼎，其冬辛已朔旦冬至□，與黃帝時等。」卿有扎書曰：「黃帝得寶鼎宛朐，問於鬼臾區。鬼臾區對曰：『（黃）帝得寶鼎神策□，是歲已酉朔旦冬至□，得天之紀□，終而復始。』於是黃帝迎日推策□，後率二十歲復朔旦冬至□，凡二十推，三百八十年□，黃帝仙登於天。」卿因所忠欲奏之。所忠視其書不經，疑其妄書，謝曰：「寶鼎事已決矣，尚何以為！」卿因嬖人奏之(21)。上大說，乃召問卿。對曰：「受此書申公，申公已死。」上曰：「申公何人也？」卿曰：「申公，齊人。與安期生通，受黃帝言，無書，獨有此鼎書。曰：『漢興復當黃帝之時』(22)。曰『漢之聖者在高祖之孫且曾孫也(23)。寶鼎出而與神通，封禪。封禪七十二王，唯黃帝得上泰山封』。申公曰：『漢主亦當上封，上封則能仙登天矣。黃帝時萬諸侯，而神靈之封居七千。天下名山八，而三在蠻夷，五在中國。中國華山、首山、太室、泰山、東萊，此五山黃帝之所常游，與神會。黃帝且戰且學仙，患百姓非其道者，乃斷斬非鬼神者。百餘歲然後得與神通。黃帝郊雍上帝，宿三月。鬼臾區號大鴻，死葬雍，故鴻塚是也。其後黃帝接萬靈明廷。明廷者，甘泉也。所謂寒門者，谷口也。黃帝采首山銅，鑄鼎於荊山下。鼎既成，有龍垂胡下迎黃帝(24)。黃帝上騎，群臣後宮從上者七十餘人，龍乃上去。余小臣不得上，乃悉持龍，龍撥，墮，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與胡號，故後世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號』。」於是天子曰：「嗟乎！吾誠得如黃帝，吾視去妻子脫耳(25)。」乃拜卿為郎，東使候神於太室。
（1）答：《爾雅·釋言》：「答，然也」。全句是「與禮不合」的意思。（2）意思是，祭天地用的牲牛，角象蠶繭或板栗一樣大小。指祭用幼牲。（3）如前述：「天好陰，祀之必於高山之下，小山之上」；地貴陽，祭之必於澤中圓丘」。後世則祭地於方丘之上，古今不同。（4）瘞（ｙi，意）：埋。（5）脽丘：土丘。《孝武本紀》作脽（ｓｈuｉ，誰）上。《集解》引如淳的話解釋說：「河之東岸特堆堀（ｊｕe，倔，義為突起），長四五里，廣二里余，高十餘丈。汾陰縣在脽之上，后土祠在縣西。汾在脽之北，西流與河合也。」又《索隱》引《漢舊儀》作「葵丘」，說是由於「河東人呼『誰』與『葵』同故耳。」（6）侵尋：逐漸到達，漸進。
其春，樂成侯上書言欒大。欒大，膠東宮人（1），故嘗與文成將軍同師，已而為膠東王尚方（2），而樂成侯姊為康王后，無子。康王死，他姬子立為王。而康後有淫行，與王不相中（3），相危以法。康後聞文成已死，而欲自媚於上，乃遣欒大因樂成侯求見言方。天子既誅文成，後悔其蚤死，惜其方不盡，及見欒大，大說（4）。大為人長美，言多方略，而敢為大言，處之不疑。大言曰：「臣嘗往來海中，見安期、羨門之屬。顧以臣為賤；不信臣。又以為康王諸侯耳，不足與方。臣數言康王，康王又不用臣。臣之師曰：『黃金可成；而河決可塞，不死之藥可得，仙人可致也。』然臣恐效文成，則方士皆掩口，惡敢言方哉（5）！」上曰：「文成食馬肝死耳（6）。子誠能修其方，我何愛乎！」大曰：「臣師非有求人，人者求之。陛下必欲致之，則貴其使者，令有親屬，以客禮待之，勿卑，使各佩信印，乃可使通言於神人。神人尚肯邪不邪。致尊其使，然後可致也。」於是上使驗小方，鬥棋，棋自相觸擊（7）。
是時上方憂河決，而黃金不就，乃拜大為五利將軍，居月餘，得四印，佩天士將軍、地士將軍、大通將軍印。制詔御史（8）：「昔禹疏九江，決四瀆。間者河溢皋陸（9），堤繇不息十。朕臨天下二十有八年，天若遺朕士而大通焉。《乾》稱「蜚龍」□，「鴻漸於般」□，朕意庶幾與焉。其以二千戶封地士將軍大為樂通侯。」賜列侯甲第，僮千人。乘轝斥車馬帷幄器物以充其家□。又以衛長公主妻之□，繼金萬斤，更命其邑曰當利公主。天子親如五利之第。使者存問供給，相屬於道，自大主將相以下□，皆置酒其家，獻遺之。於是天子又刻玉印曰「天道將軍」，使使衣羽衣，夜立白茅上，五利將軍亦衣羽衣□，夜立白茅上受印，以示不臣也。而佩「天道」者，且為天子道天神也(17)。於是五利常夜祠其家，欲以下神。神未至而百鬼集矣，然頗能使之。其後裝治行□，東入海，求其師雲。大見數月，佩六印，貴震天下，而海上燕齊之間。莫不扼捥而自言有禁方，能神仙矣。
其夏六月中，汾陰巫錦為民祠魏脽后土營旁（1），見地如鉤狀，掊視得鼎。鼎大異於眾鼎，文鏤無款識，怪之，言吏。吏告河東太守勝，勝以聞。天子使使驗問巫得鼎無奸詐，乃以禮祠，迎鼎至甘泉，從行，上薦之（2）。至中山，曣（3），有黃雲蓋焉，有麃過，上自射之，因以祭雲。至長安，公卿大夫皆議請尊寶鼎。天子曰：「間者河溢，歲數不登，故巡祭后土，祈為百姓育谷。今歲豐廡未報（4），鼎曷為出哉？」有司皆曰：「聞昔泰帝興神鼎一（5），一者壹統，天地萬物所繫終也。黃帝作寶鼎三，像天地人。禹收九牧之金（6），鑄九鼎，皆嘗亨鬺上帝鬼神（7）。遭聖則興，鼎遷於夏商。周德衰，宋之社亡，鼎乃淪沒，伏而不見。頌云『自堂徂基，自羊徂牛；鼐鼎及鼒』（8）。『不吳不驁，胡考之休（9）』。今鼎至甘泉，光潤龍變十，承休無疆。合茲中山□，有黃白雲降蓋，若獸為符，路弓乘矢□，集獲壇下，報祠大享。唯受命而帝者心知其意而合德焉。鼎宜見於祖禰□，藏於帝廷，以合明應。」制曰：「可」。
入海求蓬萊者，言蓬萊不遠，而不能至者，殆不見其氣。上乃遣望氣佐候其氣雲。
其秋，上幸雍，且郊。或曰：「五帝，太一之佐也，宜立太一而上親郊之。」上疑未定。齊人公孫卿曰：「今年得寶鼎，其冬辛已朔旦冬至□，與黃帝時等。」卿有扎書曰：「黃帝得寶鼎宛朐，問於鬼臾區。鬼臾區對曰：『（黃）帝得寶鼎神策□，是歲已酉朔旦冬至□，得天之紀□，終而復始。』於是黃帝迎日推策□，後率二十歲復朔旦冬至□，凡二十推，三百八十年□，黃帝仙登於天。」卿因所忠欲奏之。所忠視其書不經，疑其妄書，謝曰：「寶鼎事已決矣，尚何以為！」卿因嬖人奏之(21)。上大說，乃召問卿。對曰：「受此書申公，申公已死。」上曰：「申公何人也？」卿曰：「申公，齊人。與安期生通，受黃帝言，無書，獨有此鼎書。曰：『漢興復當黃帝之時』(22)。曰『漢之聖者在高祖之孫且曾孫也(23)。寶鼎出而與神通，封禪。封禪七十二王，唯黃帝得上泰山封』。申公曰：『漢主亦當上封，上封則能仙登天矣。黃帝時萬諸侯，而神靈之封居七千。天下名山八，而三在蠻夷，五在中國。中國華山、首山、太室、泰山、東萊，此五山黃帝之所常游，與神會。黃帝且戰且學仙，患百姓非其道者，乃斷斬非鬼神者。百餘歲然後得與神通。黃帝郊雍上帝，宿三月。鬼臾區號大鴻，死葬雍，故鴻塚是也。其後黃帝接萬靈明廷。明廷者，甘泉也。所謂寒門者，谷口也。黃帝采首山銅，鑄鼎於荊山下。鼎既成，有龍垂胡下迎黃帝(24)。黃帝上騎，群臣後宮從上者七十餘人，龍乃上去。余小臣不得上，乃悉持龍，龍撥，墮，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與胡號，故後世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號』。」於是天子曰：「嗟乎！吾誠得如黃帝，吾視去妻子脫耳(25)。」乃拜卿為郎，東使候神於太室。
