史記全集譯注 P 802
史記全集譯注
作者：司馬遷
第802，共824。
上遂郊雍，至隴西，西登崆峒，幸甘泉。令祠官寬舒等具太一祠壇，祠壇放薄忌太一壇(26)，壇三垓(27)。五帝壇環居其下，各如其方，黃帝西南，除八通鬼道。太一，其所用如雍一畤物，而加醴棗脯之屬，殺一狸牛以為俎豆牢具(28)。而五帝獨有俎豆醴進。基下四方地，為醊食群神從者及北斗雲(29)。已祠，胙余皆燎之(30)。其牛色白，鹿居其中，彘在鹿中，水而洎之(31)。祭日以牛，祭月以羊彘特(32)。太一祝宰則衣紫及繡。五帝各如其色，日赤，月白。
十一月辛已朔旦冬至，昧爽(33)，天子始郊拜太一。朝朝日(34)，夕夕月，則揖；而見太一如雍郊禮。其贊饗曰：「天始以寶鼎神策授皇帝，朔而又朔，終而復始，皇帝敬拜見焉。」而衣上黃。其祠列火滿壇，壇旁亨炊具。有司云「祠上有光焉」。公卿言「皇帝始郊見太一雲陽，有司奉瑄玉嘉牲薦饗(35)。是夜有美光，及晝，黃氣上屬天」。太史公、祠官寬舒等曰；「神靈之休，祐福兆祥，宜因此地光域立太畤壇以明應。令太祝領，秋及臘間祠。三歲天子一郊見。」
（1）錦：巫之名。魏脽：就是前文中的汾陰脽丘。因汾屬魏地，故稱魏脽營：顏師古注說「營謂祠之兆域也。」就是祠壇基址。（2）《孝武本紀》《集解》引如淳注說：「以鼎從行，上至甘泉，將薦之於天也。」誤。由行文看，鼎已迎至甘泉，而後運往長安，天子從行，將要上薦於天也。所以下文有途中天子親射麃之事。不是到甘泉薦於天。（3）《孝武本紀》作晏溫。《索隱》解釋說：「如淳云：『三輔俗謂日出清濟為晏。晏而溫，故曰晏溫。』許慎注《淮南子》云：「晏，無雲也。」既然無雲，下文又說「有黃雲蓋焉。」頗難圓通。按：曣是氤氳二字的近音假借字，氤氳是形容下文中的黃氣盤旋繚繞貌。（4）廡：同蕪。指莊稼歉收。（5）泰帝：太昊氏，指伏犧。《孝武本紀》作大帝，同。（6）九牧：九州牧守。經處指九州。金：銅。（7）亨鬺（ｐ□ｎｇｓｈ□ｎｇ烹傷）：烹煮牲牢以祭祀。（8）見《詩經·周頌·絲衣》。全詩是描寫繹祭（大祭的第二日祭祀）情形的，這三句是講祭前執事人員檢查祭祀準備狀況的情形：先在門堂上檢查洗濯的用具和籩豆等禮品。來到門塾之基告訴主人洗濯用具等都已準備完妥；再檢查祭祀用的三牲，由小到大，先羊後牛，然後告訴主人牲禮肥而且數目充足；最後檢查鼎具，無論是大鼎如鼐，或是小鼎如鼒，都打開鼎冪，檢查後告訴主人鼎具潔淨。總之，反映出執事的低級人員恭順認真的樣子。堂，正房；徂（ｃu，粗），義為往、到；基，門塾的房基，即門塾旁；鼐（ｎaｉ，奈），指大鼎；鼒（ｚ□，資），小鼎。一說指圓而且上口有收分的鼎。（9）這兩句述祭後主人（士和其他助祭之人）的表現：祭末多倦怠、傲慢，而參加繹祭的人卻能恭敬不喧嘩、不傲慢，因此得到壽考的美兆。吳，同娛，引伸為喧嘩；驁，傲慢；胡，壽；考，成。休，休征，即美好的徵兆。十龍變：神奇的變化。顏師古古釋為：變化「若龍之神」。(11)合茲：與茲事（指鼎在中山，有黃白雲蓋事）相合。(12)顏師古注引韋昭語說：「路，大也；四矢曰乘。」□祖禰：祖廟和禰廟。父廟為禰（ｎ□，你）。□據《漢書·武帝紀》，元鼎五年（前122），十一月辛巳朔且為冬至。辛巳，日名；朔旦，月朔（即初一日）；冬至，十一月節。漢初行顓頊歷，以冬至日為歲首。□神策：神奇的籌策。籌策是計算用具，《漢書·律歷志》記載的籌策形制是：「用竹，逕一分，長六寸，二百七十一枚而成六觚，為一握」。□意思是黃帝得寶鼎神策的那一年，是十一月已酉日，朔旦為冬至節。前面說「與黃帝時等」，大約是指年名（元鼎五年為已巳年，自冬至入庚午）和朔旦冬至這兩點相同，日名不同。□舊歷一元分三紀，分別稱為天、地、人紀。自得寶鼎這一年進入天紀的第一年，故稱得天之紀。□用籌策逆推歷日，即推算未來的年月日。□公孫卿不懂曆法，若按《通鑒前編》等記載，伏犧時定曆法，每年360日（「六甲而天道周矣」），12個月合354日，每年餘6日，5年設一閏月，則5年共1800日，，61個月，此後重為朔旦冬至；若按《堯典》所載，每年366日（「三百有六旬有六日」），則余12日，10年後復又朔旦冬至；若按漢歷每年365日計算，則一年餘11日，20年合7305天，247個月（其中有7個閏月），余15天，應是正月十六日朔且冬至。怎樣計算都不合適，只能認為是外行人的胡謅。□20推共400年，除去最後一推的20年，合380年。最後一次雖已推算，但不久即成仙而去；所以雖言20推，只有380年。(21)嬖人：受寵愛的私役人員。被視同婢妾，又受恩寵。(22)指與黃帝時的歷日相同，如年名、日名、冬至等節氣的位置等。(23)此系諛詞。高祖之孫指景帝，曾孫指武帝。(24)胡（ｒaｎ，燃）：顏師古解釋說：「胡謂頸下垂肉也。，其毛也。」，同「髯」。(25)：鞋子。同「屣」。(26)放：同仿。(27)垓：義為重。壇三垓就是三重壇的意思。(28)狸牛：《漢書·郊祀志》作「氂牛」，顏師古注說是「西南夷長尾氂之牛也。」《孝武本紀》作「氂牛」。按：太一之祭不可能用西南夷的犛牛，大約是犛字之誤。犛牛即犛牛，《論語·雍也》說：「犛牛之子騂且角，」犛牛是雜色牛，為祭祀所輕，更無論氂牛。此處「殺一犛牛」只作為俎豆、牢具等配祭品，正式牲牛用白牛。狸為犁的同音假借字。(29)《孝武本紀》《正義》引劉伯莊語說：「謂繞壇設諸神祭座相連綴也」。醊食（ｚｈuｉｓi，綴飼），指連續祭祀；群神從者，配祭諸神。(30)胙（ｚuｏ，坐）：祭肉。(31)洎（ｊi，記）：《集解》引徐廣「語」說：「洎，一作『酒』。灌水於釜中曰洎。」(32)羊彘特：雄性羊、豬各一頭。特，雄性。一說指牲一頭，見《尚書·舜典》「用特」孔傳，今兩取之。(33)黎明前。(34)前一個「朝」（讀ｚｈ□ｏ，招），指早晨；後一個「朝」（讀ｃｈaｏ，潮），朝見的意思。(35)瑄玉：祭祀所用大璧。嘉牲：美牲。指毛色純，年歲合乎要求，體形美而膘肥等。
其秋，為伐南越，告禱太一。以牡荊畫幡日月北斗登龍（1），以象太一三星（2），為太一鋒（3），命曰：「靈旗」（4）。為兵禱（5），則太史奉以指所伐國。而五利將軍使不敢入海，之泰山祠。上使人隨驗，實無所見。五利妄言見其師，其方盡，多不讎（6）。上乃誅五利。
其冬，公孫卿侯神河南，言見仙人跡緱氏城上，有物如雉，往來城上。天子親幸緱氏城視跡。問卿：「得毋效文成、五利乎？」卿曰：「仙者非有求人主，人主者求之。其道非少寬假，神不來。言神事，事如迂誕，積以歲乃可致也。」於是郡國各除道，繕治宮觀名山神祠所，以望幸（也）〔矣〕。
其春，既滅南越，上有嬖臣李延年以好音見。上善之，下公卿議，曰：「民間祠尚有鼓舞樂，今郊祀而無樂，豈稱乎？」公卿曰：「古者祠天地皆有樂，而神祇可得而禮。」或曰：「太帝使素女鼓五十弦瑟（7），悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦。」於是塞南越（8），禱祠太一、后土，始用樂舞，益召歌兒，作二十五弦及空侯琴瑟自此起（9）。
十一月辛已朔旦冬至，昧爽(33)，天子始郊拜太一。朝朝日(34)，夕夕月，則揖；而見太一如雍郊禮。其贊饗曰：「天始以寶鼎神策授皇帝，朔而又朔，終而復始，皇帝敬拜見焉。」而衣上黃。其祠列火滿壇，壇旁亨炊具。有司云「祠上有光焉」。公卿言「皇帝始郊見太一雲陽，有司奉瑄玉嘉牲薦饗(35)。是夜有美光，及晝，黃氣上屬天」。太史公、祠官寬舒等曰；「神靈之休，祐福兆祥，宜因此地光域立太畤壇以明應。令太祝領，秋及臘間祠。三歲天子一郊見。」
（1）錦：巫之名。魏脽：就是前文中的汾陰脽丘。因汾屬魏地，故稱魏脽營：顏師古注說「營謂祠之兆域也。」就是祠壇基址。（2）《孝武本紀》《集解》引如淳注說：「以鼎從行，上至甘泉，將薦之於天也。」誤。由行文看，鼎已迎至甘泉，而後運往長安，天子從行，將要上薦於天也。所以下文有途中天子親射麃之事。不是到甘泉薦於天。（3）《孝武本紀》作晏溫。《索隱》解釋說：「如淳云：『三輔俗謂日出清濟為晏。晏而溫，故曰晏溫。』許慎注《淮南子》云：「晏，無雲也。」既然無雲，下文又說「有黃雲蓋焉。」頗難圓通。按：曣是氤氳二字的近音假借字，氤氳是形容下文中的黃氣盤旋繚繞貌。（4）廡：同蕪。指莊稼歉收。（5）泰帝：太昊氏，指伏犧。《孝武本紀》作大帝，同。（6）九牧：九州牧守。經處指九州。金：銅。（7）亨鬺（ｐ□ｎｇｓｈ□ｎｇ烹傷）：烹煮牲牢以祭祀。（8）見《詩經·周頌·絲衣》。全詩是描寫繹祭（大祭的第二日祭祀）情形的，這三句是講祭前執事人員檢查祭祀準備狀況的情形：先在門堂上檢查洗濯的用具和籩豆等禮品。來到門塾之基告訴主人洗濯用具等都已準備完妥；再檢查祭祀用的三牲，由小到大，先羊後牛，然後告訴主人牲禮肥而且數目充足；最後檢查鼎具，無論是大鼎如鼐，或是小鼎如鼒，都打開鼎冪，檢查後告訴主人鼎具潔淨。總之，反映出執事的低級人員恭順認真的樣子。堂，正房；徂（ｃu，粗），義為往、到；基，門塾的房基，即門塾旁；鼐（ｎaｉ，奈），指大鼎；鼒（ｚ□，資），小鼎。一說指圓而且上口有收分的鼎。（9）這兩句述祭後主人（士和其他助祭之人）的表現：祭末多倦怠、傲慢，而參加繹祭的人卻能恭敬不喧嘩、不傲慢，因此得到壽考的美兆。吳，同娛，引伸為喧嘩；驁，傲慢；胡，壽；考，成。休，休征，即美好的徵兆。十龍變：神奇的變化。顏師古古釋為：變化「若龍之神」。(11)合茲：與茲事（指鼎在中山，有黃白雲蓋事）相合。(12)顏師古注引韋昭語說：「路，大也；四矢曰乘。」□祖禰：祖廟和禰廟。父廟為禰（ｎ□，你）。□據《漢書·武帝紀》，元鼎五年（前122），十一月辛巳朔且為冬至。辛巳，日名；朔旦，月朔（即初一日）；冬至，十一月節。漢初行顓頊歷，以冬至日為歲首。□神策：神奇的籌策。籌策是計算用具，《漢書·律歷志》記載的籌策形制是：「用竹，逕一分，長六寸，二百七十一枚而成六觚，為一握」。□意思是黃帝得寶鼎神策的那一年，是十一月已酉日，朔旦為冬至節。前面說「與黃帝時等」，大約是指年名（元鼎五年為已巳年，自冬至入庚午）和朔旦冬至這兩點相同，日名不同。□舊歷一元分三紀，分別稱為天、地、人紀。自得寶鼎這一年進入天紀的第一年，故稱得天之紀。□用籌策逆推歷日，即推算未來的年月日。□公孫卿不懂曆法，若按《通鑒前編》等記載，伏犧時定曆法，每年360日（「六甲而天道周矣」），12個月合354日，每年餘6日，5年設一閏月，則5年共1800日，，61個月，此後重為朔旦冬至；若按《堯典》所載，每年366日（「三百有六旬有六日」），則余12日，10年後復又朔旦冬至；若按漢歷每年365日計算，則一年餘11日，20年合7305天，247個月（其中有7個閏月），余15天，應是正月十六日朔且冬至。怎樣計算都不合適，只能認為是外行人的胡謅。□20推共400年，除去最後一推的20年，合380年。最後一次雖已推算，但不久即成仙而去；所以雖言20推，只有380年。(21)嬖人：受寵愛的私役人員。被視同婢妾，又受恩寵。(22)指與黃帝時的歷日相同，如年名、日名、冬至等節氣的位置等。(23)此系諛詞。高祖之孫指景帝，曾孫指武帝。(24)胡（ｒaｎ，燃）：顏師古解釋說：「胡謂頸下垂肉也。，其毛也。」，同「髯」。(25)：鞋子。同「屣」。(26)放：同仿。(27)垓：義為重。壇三垓就是三重壇的意思。(28)狸牛：《漢書·郊祀志》作「氂牛」，顏師古注說是「西南夷長尾氂之牛也。」《孝武本紀》作「氂牛」。按：太一之祭不可能用西南夷的犛牛，大約是犛字之誤。犛牛即犛牛，《論語·雍也》說：「犛牛之子騂且角，」犛牛是雜色牛，為祭祀所輕，更無論氂牛。此處「殺一犛牛」只作為俎豆、牢具等配祭品，正式牲牛用白牛。狸為犁的同音假借字。(29)《孝武本紀》《正義》引劉伯莊語說：「謂繞壇設諸神祭座相連綴也」。醊食（ｚｈuｉｓi，綴飼），指連續祭祀；群神從者，配祭諸神。(30)胙（ｚuｏ，坐）：祭肉。(31)洎（ｊi，記）：《集解》引徐廣「語」說：「洎，一作『酒』。灌水於釜中曰洎。」(32)羊彘特：雄性羊、豬各一頭。特，雄性。一說指牲一頭，見《尚書·舜典》「用特」孔傳，今兩取之。(33)黎明前。(34)前一個「朝」（讀ｚｈ□ｏ，招），指早晨；後一個「朝」（讀ｃｈaｏ，潮），朝見的意思。(35)瑄玉：祭祀所用大璧。嘉牲：美牲。指毛色純，年歲合乎要求，體形美而膘肥等。
其春，既滅南越，上有嬖臣李延年以好音見。上善之，下公卿議，曰：「民間祠尚有鼓舞樂，今郊祀而無樂，豈稱乎？」公卿曰：「古者祠天地皆有樂，而神祇可得而禮。」或曰：「太帝使素女鼓五十弦瑟（7），悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦。」於是塞南越（8），禱祠太一、后土，始用樂舞，益召歌兒，作二十五弦及空侯琴瑟自此起（9）。
