莊子註譯 P 18
莊子註譯
作者：莊子
第18，共244。
(15)是：對的，正確的；「為是」，意思是各自認為自己是正確的。畛（ｚｈěｎ）：田地裏的界路，這裏泛指事物、事理間的界線和區分。
(16)倫：次序。義：儀，等別。一說本句當作「有論有議」，姑備參考。
(17)八德：八類、八種。
(18)六合：天、地和東、西、南、北四方。
(19)論：研究。議：評說。
(20)春秋：這裏泛指古代歷史，並非指戰國以前的那一段歷史年代。經世：經綸世事，這是用調理織物來喻指治理社會。志：記載；這個意義後代寫作「誌」。
(21)懷：囊括於胸，指不去分辨物我和是非，把物與我、是與非都容藏於身。
(22)示：顯示，這裏含有誇耀於外的意思。
(23)稱：舉稱。一說通作「偁」，宣揚的意思。
(24)嗛（ｑｉāｎ）：通「謙」，謙遜。
(25)忮（ｚｈì）：傷害。
(26)昭：明；這裏指明白無誤地完全表露出來。
(27)不及：達不到，這裏指言論表達不到的地方。
(28)圓：這裏作做圓、求圓解。幾：近，近似。「圓而幾向方」，意思是求圓卻近似于方，比喻事與願違。
(29)府：儲存財物的地方。天府，指自然生成的府庫，也就是整個宇宙。
(30)注：注入。焉：講作「於之」。
(31)酌：舀取。竭：盡。
(32)葆（ｂǎｏ）：藏，隱蔽。「葆光」即潛隱光亮而不露。
【譯文】
現在暫且在這裏說一番話，不知道這些話跟其他人的談論是相同的呢，還是不相同的呢？相同的言論與不相同的言論，既然相互間都是言談議論，從這一意義說，不管其內容如何也就是同類的了。雖然這樣，還是請讓我試著把這一問題說一說。宇宙萬物有它的開始，同樣有它未曾開始的開始，還有它未曾開始的未曾開始的開始。宇宙之初有過這樣那樣的「有」，但也有個「無」，還有個未曾有過的「無」，同樣也有個未曾有過的未曾有過的「無」。突然間生出了「有」和「無」，卻不知道「有」與「無」誰是真正的「有」、誰是真正的「無」。現在我已經說了這些言論和看法，但卻不知道我聽說的言論和看法是我果真說過的言論和看法呢，還是果真沒有說過的言論和看法呢？天下沒有什麼比秋毫的末端更大，而泰山算是最小；世上沒有什麼人比夭折的孩子更長壽，而傳說中年壽最長的彭祖卻是短命的。天地與我共生，萬物與我為一體。既然已經渾然為一體，還能夠有什麼議論和看法？既然已經稱作一體，又還能夠沒有什麼議論和看法？客觀存在的一體加上我的議論和看法就成了「二」，「二」如果再加上一個「一」就成了「三」，以此類推，最精明的計算也不可能求得最後的數字，何況大家都是凡夫俗子！所以，從無到有乃至推到「三」，又何況從「有」推演到「有」呢？沒有必要這樣地推演下去，還是順應事物的本然吧。
所謂真理從不曾有過界線，言論也不曾有過定準，只因為各自認為只有自己的觀點和看法才是正確的，這才有了這樣那樣的界線和區別。請讓我談談那些界線和區別：有左有右，有序列有等別，有分解有辯駁，有競比有相爭，這就是所謂八類。天地四方宇宙之外的事，聖人總是存而不論；宇宙之內的事，聖人雖然細加研究，卻不隨意評說。至於古代歷史上善於治理社會的前代君王們的記載，聖人雖然有所評說卻不爭辯。可知有分別就因為存在不能分別，有爭辯也就因為存在不能辯駁。有人會說，這是為什麼呢？聖人把事物都囊括于胸、容藏於己，而一般人則爭辯不休誇耀於外，所以說，大凡爭辯，總因為有自己所看不見的一面。
(16)倫：次序。義：儀，等別。一說本句當作「有論有議」，姑備參考。
(17)八德：八類、八種。
(18)六合：天、地和東、西、南、北四方。
(20)春秋：這裏泛指古代歷史，並非指戰國以前的那一段歷史年代。經世：經綸世事，這是用調理織物來喻指治理社會。志：記載；這個意義後代寫作「誌」。
(21)懷：囊括於胸，指不去分辨物我和是非，把物與我、是與非都容藏於身。
(22)示：顯示，這裏含有誇耀於外的意思。
(24)嗛（ｑｉāｎ）：通「謙」，謙遜。
(25)忮（ｚｈì）：傷害。
(26)昭：明；這裏指明白無誤地完全表露出來。
(27)不及：達不到，這裏指言論表達不到的地方。
(28)圓：這裏作做圓、求圓解。幾：近，近似。「圓而幾向方」，意思是求圓卻近似于方，比喻事與願違。
(29)府：儲存財物的地方。天府，指自然生成的府庫，也就是整個宇宙。
(30)注：注入。焉：講作「於之」。
(31)酌：舀取。竭：盡。
(32)葆（ｂǎｏ）：藏，隱蔽。「葆光」即潛隱光亮而不露。
【譯文】
現在暫且在這裏說一番話，不知道這些話跟其他人的談論是相同的呢，還是不相同的呢？相同的言論與不相同的言論，既然相互間都是言談議論，從這一意義說，不管其內容如何也就是同類的了。雖然這樣，還是請讓我試著把這一問題說一說。宇宙萬物有它的開始，同樣有它未曾開始的開始，還有它未曾開始的未曾開始的開始。宇宙之初有過這樣那樣的「有」，但也有個「無」，還有個未曾有過的「無」，同樣也有個未曾有過的未曾有過的「無」。突然間生出了「有」和「無」，卻不知道「有」與「無」誰是真正的「有」、誰是真正的「無」。現在我已經說了這些言論和看法，但卻不知道我聽說的言論和看法是我果真說過的言論和看法呢，還是果真沒有說過的言論和看法呢？天下沒有什麼比秋毫的末端更大，而泰山算是最小；世上沒有什麼人比夭折的孩子更長壽，而傳說中年壽最長的彭祖卻是短命的。天地與我共生，萬物與我為一體。既然已經渾然為一體，還能夠有什麼議論和看法？既然已經稱作一體，又還能夠沒有什麼議論和看法？客觀存在的一體加上我的議論和看法就成了「二」，「二」如果再加上一個「一」就成了「三」，以此類推，最精明的計算也不可能求得最後的數字，何況大家都是凡夫俗子！所以，從無到有乃至推到「三」，又何況從「有」推演到「有」呢？沒有必要這樣地推演下去，還是順應事物的本然吧。
所謂真理從不曾有過界線，言論也不曾有過定準，只因為各自認為只有自己的觀點和看法才是正確的，這才有了這樣那樣的界線和區別。請讓我談談那些界線和區別：有左有右，有序列有等別，有分解有辯駁，有競比有相爭，這就是所謂八類。天地四方宇宙之外的事，聖人總是存而不論；宇宙之內的事，聖人雖然細加研究，卻不隨意評說。至於古代歷史上善於治理社會的前代君王們的記載，聖人雖然有所評說卻不爭辯。可知有分別就因為存在不能分別，有爭辯也就因為存在不能辯駁。有人會說，這是為什麼呢？聖人把事物都囊括于胸、容藏於己，而一般人則爭辯不休誇耀於外，所以說，大凡爭辯，總因為有自己所看不見的一面。
