顏回說：「我不曾稟受過‘心齋’的教誨，所以確實存在一個真實的顏回；我稟受了‘心齋’的教誨，我便頓時感到不曾有過真實的顏回。這可以叫做虛無空明的境界嗎？」孔子說：「你對‘心齋’的理解實在十分透徹。我再告訴你，假如能夠進入到追名逐利的環境中遨遊而又不為名利地位所動，衛君能採納你闡明你的觀點，不能採納你就停止不說，不去尋找仕途的門徑，也不向世人提示索求的標的，心思凝聚全無雜念，把自己寄託於無可奈何的境域，那麼就差不多合於‘心齋’的要求了。一個人不走路容易，走了路不在地上留下痕跡就很難。受世人的驅遣容易偽裝，受自然的驅遣便很難作假。聽說過憑藉翅膀才能飛翔，不曾聽說過沒有翅膀也能飛翔；聽說過有智慧才能瞭解事物，不曾聽說過沒有智慧也可以瞭解事物。看一看那空曠的環宇，空明的心境頓時獨存精白，而什麼也都不復存在，一切吉祥之事都消逝於凝靜的境界。至此還不能凝止，這就叫形坐神馳。倘若讓耳目的感觀向內通達而又排除心智於外，那麼鬼神將會前來歸附，何況是人呢！這就是萬物的變化，是禹和舜所把握的要領，也是伏羲、幾蘧所遵循始終的道理，何況普通的人呢！」
【原文】
葉公子高將使于齊①，問于仲尼曰：「王使諸梁也甚重②，齊之待使者，蓋將甚敬而不急，匹夫猶未可動，而況諸侯乎！吾甚慄之③。子常語諸梁也曰：‘凡事若小若大④，寡不道以懽成⑤。事若不成，則必有人道之患⑥；事若成，則必有陰陽之患⑦。若成若不成而後無患者，唯有德者能之。’吾食也執粗而不臧⑧，爨無欲清之人⑨。今吾朝受命而夕飲冰，我其內熱與⑩！吾未至乎事之情(11)，而既有陰陽之患矣；事若不成，必有人道之患。是兩也，為人臣者不足以任之(12)，子其有以語我來！」
仲尼曰：“天下有大戒二(13)：其一命也，其一義也。子之愛親，命也，不可解於心；臣之事君，義也，無適而非君也(14)，無所逃於天地之間。是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也(15)；自事其心者(16)，哀樂不易施乎前(17)，知其不可奈何而安之若命，德之至也。為人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至於悅生而惡生！夫子其行可矣！

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“丘請複以所聞：凡交近則必相靡以信(18)，遠則必忠之以言(19)，言必或傳之。夫傳兩喜兩怒之言(20)，天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言(21)，兩怒必多溢惡之言。凡溢之類妄(22)，妄則其信之也莫(23)，莫則傳言者殃。故法言曰(24)：‘傳其常情，無傳其溢言，則幾乎全’(25)。且以巧鬥力者(26)，始乎陽(27)，常卒乎陰(28)，秦至則多奇巧(29)；以禮飲酒者，始乎治(30)，常卒乎亂，秦至則多奇樂(31)。凡事亦然：始乎諒(32)，常卒乎鄙(33)；其作始也簡，其將畢也必巨。

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「言者，風波也；行者，實喪也(34)。夫風波易以動，實喪易以危。故忿設無由(35)，巧言偏辭(36)。獸死不擇音，氣息茀然(37)，於是並生心厲(38)。剋核大至(39)，則必有不肖之心應之(40)，而不知其然也。苟為不知其然也，孰知其所終！故法言曰：‘無遷令(41)，無勸成(42)，過度益也(43)’。遷令勸成殆事(44)，美成在久(45)，惡成不及改，可不慎與！且夫乘物以遊心(46)，讬不得已以養中(47)，至矣。何作為報也(48)！莫若為致命(49)，此其難者！」
【注釋】
①葉公子高：楚莊王玄孫尹成子，名諸梁，字子高。為楚大夫，封于葉（舊注讀為ｓｈè），自僭（ｊｉàｎ）為「公」，故有「葉公子高」之稱。使：出使。
②使諸梁：以諸梁為使。
③慄：恐懼。

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