屈大均(1629-1696)，是清初遺民中行輩較晚的詩人，字翁山，廣東番禺人。他有強烈的反清情緒，反對剃髮垂辮，因削髮為僧。曾作《藏發賦》以寄其故國之思。他認為自己是屈原的後代，對屈原表示崇敬，有《拜三閭大夫墓》、《題招屈亭》等詩。他常常通過對歷史英雄人物的歌頌來寄託愛國的思想感情，對魯仲連、荊軻、陳勝、諸葛亮、文天祥等及其有關古蹟都有歌詠，或取其抗秦，或取其興漢，特別是對魯仲連的義不帝秦極力歌頌，認為「從來天下士，只在布衣中」(《魯連台》)。甚至誇張地說，「魯連如不死，天下豈為秦」(《讀史》)。又歌頌荊軻說：「一自悲風生易水，千秋白日貫長虹」，並且極為明顯地寓意說：「壯士至今猶髮指，寇仇長枕報秦戈」(以上《讀荊軻傳》)。雖然壯志不遂，未免失望，但他總是不忘故國，十分殷地盼望恢復。如《經陽江電白邊界感賦》有云：「中華餘一島，正朔在重溟。望斷黃龍艦，風帆似水萍。」直至康熙二十七年，台灣鄭氏久已消滅，恢復根本絶望，他還發出無限的感慨說：「久無王正月，徒有漢遺臣。草野私哀痛，漁樵愧隱淪」(《戊辰元日作》)。從此以後，他也只有走上消極反抗的隱居道路。在稱道魏禧的高尚的品格的同時，他嘲罵那班不能堅持到底，終於失身的人說：「鄰女窈窕姿，將老猶珠璣」，「秉節乃不終，媒妁持為市」(《贈魏處士冰叔》)。屈大均的民族意識就是如此堅強。

屈大均的詩現實內容豐富，在《大同感嘆》中揭露清統治者的殘暴：「花門多暴虐，人命如牛羊。膏血溢溢槽中，馬飲毛生光。」《猛虎行》比他人為「食盡中土肉」的猛虎。《民謡》也揭露貪污狼藉的臓官：「白金乃人肉，黃金乃人膏。使君非豺狼，為政何腥臊。」《菜人哀》反映那時饑荒賣人肉的慘狀。他的詩長於近體，五律尤工，「雋妙圓轉，一氣相生」。例如《攝山秋夕》：「秋林無靜樹，葉落鳥頻驚。一夜疑風雨，不知山月生。松門開積翠，潭水入空明。漸覺天鷄曉，披衣念遠征。」

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清初有不少散文家，較早的如王猷定、魏禧等。王猷定(1599-1661‧)，字于一，江西南昌人。曾參史可法軍幕。入清，絶意仕進，「以古文自雄」，開始轉變明末文風。其文如《李一足傳》、《湯琵琶傳》、《義虎記》都是絶好的傳奇性散文。《義虎記》尤屬志怪之作。黃宗羲稱道他這幾篇文章是「近日之錚錚者」，而李良年(論文口號)云：「于一文章在人口，暮年蕭瑟轉欷歔。『琵琶』『一足』荒唐甚，留補《齊諧》志怪書。」說它們荒誕無稽，近於小說，不是古文「正宗」。其實在我們今天看來，用小說傳奇體打破傳統的古文寫法，正是作者的成就。

魏禧(1624-1680)，字冰叔，一字叔子，江西寧都人。明亡，教授山中，為「易堂」諸子領袖，與兄際瑞、弟禮號稱三魏。魏禧深抱亡國之痛，在《許秀才傳》中沉痛地說：「禧亦故諸生，方偷活浮沉于時，視二許能不愧死入地哉‧」因此他的散文多表彰抗敵殉國和堅持志節之士，如《江天一傳》、《高士汪渢傳》等。魏禧的散文以人物傳記為最突出，在《大鐵椎傳》中他塑造一個大俠客、大力士的英雄形象，不僅描寫大鐵椎的勇力絶人，而且感慨人材的不為世用。他把這位江湖異人比之為椎擊秦始皇博浪沙中的力士，其寫作用意是很明顯的。他的散文以見識議論為主，而以有用於世為目的。敘記文每遇遺民志士可歌可泣的重要題材，就更加感慨激昂，描摹淋漓盡致；但又低回往複，頓宕紆徐，兼有歐蘇之長。《哭萊陽姜公崑山歸君文》以敘事為抒情，是代表這一特點的極為動人的散文。他論文謂「文所以可傳，中必有物」，又反對摹仿，認為「依傍古人作活」是做古人奴婢(《日錄·雜說》)。這些都是很好的見解。

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