孔子適楚①，楚狂接輿遊其門曰②：「鳳兮鳳兮③，何如德之衰也④！來世不可待，往世不可追也。天下有道⑤，聖人成焉⑥；天下無道，聖人生焉。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽⑦，莫之知載⑧；禍重乎地，莫之知避。已乎已乎⑨。臨人以德！殆乎殆乎，畫地而趨⑩！迷陽迷陽(11)，無傷吾行！吾行郤曲(12)，無傷吾足。」
山木自寇也(13)，膏火自煎也(14)。桂可食(15)，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
【注釋】
①適：往。

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②楚狂接輿：楚國的隱士，相傳姓陸名通，接輿為字。
③鳳：鳳鳥，這裏用來比喻孔子。
④何如：如何，怎麼。之：往。全句大意是，怎麼懷有聖德卻來到這衰亂之國。一說「如」通作「爾」，全句講作怎麼你的德行衰敗了。姑備參考。
⑤有道：指順應規律使社會得到治理。下句的「無道」則與此相反。
⑥成：指成就了事業。
⑦乎：於，比。

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⑧莫：不。載：取。
⑨已矣：即「算了」。
⑩畫地：在地面上畫出道路來。喻指人為的規範讓人們去遵循。
(11)迷陽：指荊棘。
(12)郤（ｘì）曲：屈曲，指道路曲折難行。根據上句結構特點，「吾行郤曲」當與「迷陽迷陽」結構相同，而「吾行」很可能是傳抄時誤迭，則全句當是「郤曲郤曲」。
(13)寇：侵犯，掠奪。「自寇」意思是自取砍伐。
(14)膏：油脂。「自煎」意思是自取熔煎。
(15)桂：樹名，其皮可作香料。
【譯文】
孔子去到楚國，楚國隱士接輿有意來到孔子門前，說「鳳鳥啊，鳳鳥啊！你怎麼懷有大德卻來到這衰敗的國家！未來的世界不可期待，過去的時日無法追回。天下得到了治理，聖人便成就了事業；國君昏暗天下混亂，聖人也只得順應潮流苟全生存。當今這個時代，怕就只能免遭刑辱。幸福比羽毛還輕，而不知道怎麼取得；禍患比大地還重，而不知道怎麼回避。算了吧，算了吧！不要在人前宣揚你的德行！危險啊，危險啊！人為地劃出一條道路讓人們去遵循！遍地的荊棘啊，不要妨礙我的行走！曲曲彎彎的道路啊，不要傷害我的雙腳！」
山上的樹木皆因材質可用而自身招致砍伐，油脂燃起燭火皆因可以燃燒照明而自取熔煎。桂樹皮芳香可以食用，因而遭到砍伐，樹漆因為可以派上用場，所以遭受刀斧割裂。人們都知道有用的用處，卻不懂得無用的更大用處。
內篇 德充符第五
德充符
【題解】
本篇的中心在於討論人的精神世界，應該怎樣反映宇宙萬物的本原觀念和一體性觀念。莊子在本篇裏所說的「德」，並非通常理解的道德或者德行，而是指一種心態。莊子認為宇宙萬物均源於「道」，而萬事萬物儘管千差萬別，歸根到底又都渾然為一，從這兩點出發，體現在人的觀念形態上便應是「忘形」與「忘情」。所謂「忘形」就是物我俱化，死生同一；所謂「忘情」就是不存在寵辱、貴賤、好惡、是非。這種「忘形」與「忘情」的精神狀態就是莊子筆下的「德」。「充」指充實，「符」則是證驗的意思。
為了說明「德」的充實與證驗，文章想像出一系列外貌奇醜或形體殘缺不全的人，但是他們的「德」又極為充實，這樣就組成了自成部分的五個小故事：孔子為王駘所折服，申徒嘉使子產感到羞愧，孔子的內心比叔山無趾更為醜陋，孔子向魯哀公稱頌哀駘它，跂支離無脤和大癭為國君所喜愛。五個小故事之後又用莊子和惠子的對話作為結尾，即第六部分，在莊子的眼裏惠子恰是「德」充符的反證，還趕不上那些貌醜形殘的人。
【原文】

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