南伯子葵問乎女偊曰①：「子之年長矣，而色若孺子②，何也？」曰：「吾聞道矣。」南伯子葵曰：「道可得學邪？」曰：「惡③！惡可！子非其人也。夫卜梁倚有聖人之才而無聖人之道④，我有聖人之道而無聖人之才，吾欲以教之，庶幾其果為聖人乎⑤！不然，以聖人之道告聖人之才，亦易矣。吾猶守而告之⑥，參日而後能外天下⑦；已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物；已外物矣，吾又守之，九日而後能外生；已外生矣，而後能朝徹⑧；朝徹，而後能見獨⑨；見獨，而後能無古今；無古今，而後能入於不死不生。殺生者不死⑩，生生者不生。其為物，無不將也(11)，無不迎也；無不毀也，無不成也。其名為攖寧(12)。攖寧也者，攖而後成者也。」
南伯子葵曰：「子獨惡乎聞之？」曰：「聞諸副墨之子，副墨之子聞諸洛誦之孫，洛誦之孫聞之瞻明，瞻明聞之聶許，聶許聞之需役，需役聞之於謳，於謳聞之玄冥，玄冥聞之參寥，參寥聞之疑始(13)。」
【注釋】
①南伯子葵、女偊（ｙǔ）：均為人名。舊注曾疑「南伯子葵」即「南郭子綦」。

---

②孺子：幼兒，孩童。
③惡（ｗū）這裏是批駁、否定對方的言詞，義同「不」。
④卜梁倚：人名：聖人之道：指虛淡內凝的心境。聖人之才：指明敏的、外用的才質。

---

⑤庶幾：也許、大概。
⑥守：持守，修守，這裏指內心凝寂，善於自持而不容懈怠。
⑦參：三。外：遺忘。「外」是相對於「內」的，思想上、精神上既然能凝寂虛空，身外之物，包括天地、死生都好像虛妄而不存在，故有以天下為外，以物為外，以生為外的說法。
⑧朝徹：「朝」指朝陽，「徹」指明徹，這裏用早晨太陽初升時的清新明徹，喻指物我皆忘的凝寂空靈的心境。
⑨獨：莊子哲學體系中的又一重要概念，指不受任何事物影響，也不對任何事物有所依待。能夠獨立而無所依待的就只有所謂的「道」，故這句中的「獨」實際指的就是「道」。
⑩殺：滅除，含有摒棄、忘卻之意。「殺生者」與下句「生生者」相對為文，分別指忘卻生存和眷戀人世的人。
(11)將：送。
(12) 攖（ｙīｎｇ）：擾亂，「攖寧」意思是不受外界事物的紛擾，保持心境的寧靜。這是莊子所宣導的極高的修養境界，能夠做到這一點也就得到了「道」，所以下一句說「攖而後成」。
(13)「副墨」、「洛誦」、「瞻明」、「聶許」、「需役」、「於（ｗū）謳（ōｕ）」、「玄冥」、「參寥」、「疑始」等，均為假託的寓言人物之名。曾有人就這些人名的用字作過推敲，揣度其間還含有某些特殊的寓意，但均不能確考。大體是，「副墨」指文字，「洛誦」指背誦，「瞻明」指目視明晰，「聶許」指附耳私語，「需役」指勤行不怠，「於謳」指吟詠領會，「玄冥」指深遠虛寂，「參寥」指高曠寥遠，「疑始」指迷茫而無所本。
【譯文】

---