沒有多久伯昏瞀人前去看望列禦寇，看見門外擺滿了鞋子。伯昏瞀人面朝北方站著，豎著拐杖撐住下巴。站了一會兒，一句話也沒說就走出去了。接待賓客的人員告訴了列禦寇，列禦寇提著鞋子，光著腳就跑了出來，趕到門口，說：「先生已經來了，竟不說一句批評指教的話嗎？」伯昏瞀人說：「算了算了，我本來就告訴你說人們將會歸附於你，果真都在歸附你了。當初我曾責備過你讓人們歸附於你，而你卻始終不能做到讓人們不歸附於你。你何必用顯跡於外的做法讓人感動而預先就表現得與眾不同呢！必定是內心有所感動方才會動搖你的本性哩，而你又無可奈何。跟你交遊的人又沒有誰能提醒告誡你，他們的細巧迷惑的言辭，全是毒害人的；沒有誰覺醒沒有誰省悟，怎麼能彼此相互審視詳察！靈巧的人多勞累而聰慧的人多憂患，沒有能耐的人也就沒有什麼追求，填飽肚子就自由自在地遨遊，像沒有纜索飄忽在水中的船隻一樣，這才是心境虛無而自由遨遊的人。」
【原文】
鄭人緩也呻吟裘氏之地(1)，祗三年而緩為儒(2)，河潤九裏(3)，澤及三族(4)，使其弟墨(5)。儒墨相與辯，其父助翟(6)，十年而緩自殺。其父夢之曰：「使而子為墨者予也(7)。闔胡嘗視其良(8)，既為秋柏之實矣？」夫造物者之報人也(9)，不報其人而報其人之天(10)。彼故使彼。夫人以己為有以異於人以賤其親(11)，齊人之井飲者相捽也(12)。故曰今之世皆緩也。自是(13)，有德者以不知也(14)，而況有道者乎！古者謂之遁天之刑(15)。
聖人安其所安，不安其所不安(16)；眾人安其所不安，不安其所安。

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莊子曰：「知道易，勿言難(17)。知而不言，所以之天也(18)；知而言之，所以之人也(19)。古之人(20)，天而不人。」

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朱泙漫學屠龍於支離益(21)，單千金之家(22)，三年技成而無所用其巧。
聖人以必不必(23)，故無兵(24)；眾人以不必必之，故多兵；順於兵(25)，故行有求。兵，恃之則亡。
小夫之知(26)，不離苞苴竿牘(27)，敝精神乎蹇淺(28)，而欲兼濟道物(29)，太一形虛(30)。若是者，迷惑於宇宙，形累不知太初。彼至人者，歸精神乎無始(31)，而甘冥乎無何有之鄉(32)。水流乎無形，發洩乎太清(33)。悲哉乎！汝為知在毫毛(34)，而不知大寧(35)。
譯文】
鄭國有個名叫緩的人在裘氏地方吟詠誦讀，只用了三年就成了儒生，像河水滋潤沿岸的土地一樣潤澤著廣遠的地方，他的恩惠還施及三族，並且使他的弟弟成為墨家的學人。儒家、墨家不能相容而相互爭辯，緩的父親則站在墨家一邊。過了十年緩憤而自殺，他的父親夢見他說：「讓你的兒子成為墨家，還是我的功勞。怎麼不看看我的墳墓，我已變成秋天的柏樹而結出了果實！」造物者所給予人們的，不會賦予人的才智和能力而是賦予人們的自然本性。緩的弟弟具備了墨家的稟賦因而能使他成為墨家學人。緩總認為自己有什麼與眾不同的地方才這樣輕侮他的父親，就跟齊人自以為挖井有功而與飲水的人抓扯扭打一樣，看來如今社會上的人差不多都是像緩這樣貪天之功以為己有的人。自以為生活中總是這樣，有德行的人卻並不知道這樣的情況，更何況是有道的人啊！古時候人們稱這種貪天之功的做法是違背自然規律而受到刑戮。
聖哲的人安于自然，卻不適應人為的擺佈；普通人習慣于人為的擺佈，卻不安于自然。
莊子說：「瞭解道容易，不去談論卻很困難。瞭解了道卻不妄加談論，這是通往自然的境界；瞭解了道卻信口談論，這是走向人為的塵世。古時候的人，體察自然而不追求人為。」

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