天下研究特殊學術的人很多，都以為自己的所得無以復加了。古時所謂普遍的道術，究竟何在呢？回答說：「是無所不在的。」問說：「天道從哪里降臨？地道從哪里產生？」回答說，「聖有所生，王有所成，都來原子道。」不離開道的人，稱做天人；不離開道的精髓的人，叫做神人；不離開道的本真的人，叫做至人。以天為主宰，以德為根本，以道為門徑，能預見變化兆端的叫做聖人；用仁恩惠人民，用義治理人民，用禮教化人民的行為，用樂來調和人民的性情，表現溫和而仁慈的叫做君子；以法度作為分守，以職稱作為標誌，以比較為驗證，以會計作斷定，它們的等次分一二三四，百官以這些相為序列，百姓以耕、織、工、商的職業為常務，以衣食為主，繁殖生息，積蓄儲藏，老弱孤寡放在心上，都有所養，這是治理人民的道理。古時的聖人是很完備的了，他們配合神聖明王，以天地為準則，養育萬物，調和天下，恩澤百姓；不僅通曉道的根本，而且維繫於法度的末節，上下四方通達，春夏秋冬四時通暢，小大精粗，帝聖之道的運行無所不在。那些明顯表現於制度的，舊時法規世代相傳，史官還記載很多。那些保存在《詩》、《書》、《禮》、《樂》的，鄒魯的士紳儒者先生們大多能明白了。《詩經》是表達志向的，《書經》是記載政事的，《禮》是規範道德行為的，《樂》是陶冶情操的，《易經》是預測陰陽變化的，《春秋》是講述名分的。這些數度散佈於天下而設置於中國，百家學說時常宣揚它。戰國天下大亂，賢聖不能明察，道德規範不能統一，天下的學者多是各得一偏而自以為是。就象耳口鼻都有它的知覺功能，而不能相互通用。就象百家眾技一樣，都有所長，時有所用。雖然如此，但不完備又不普遍，是看問題片面的人。分割天地的完美，離析萬物的常理，放散古人的全理，很少具備天地的完美，不能相稱于天道地道的包容。所以內聖外王的道理，幽暗不明，抑鬱不發，天下的人各自以自己想法為自己的方術。可悲啊！百家皆各盡迷途而不知返，也就不能合于大道了！後世的學者，不幸在於不能看到天地的純真，不能看到古聖人的全貌，道術將要為天下所割裂。

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