不以奢侈教育後世，不浪費萬物，不炫耀於等級制度，用規矩勉勵自己而備於當世之急務，古代的道術存在於這方面的。墨翟、禽滑厘聽到這種治學風氣就喜歡它。實行泛愛兼利太過分了，非樂節用也大過分了。作《非樂》篇，講《節用》篇，活時不唱歌，死時無喪服。墨子泛愛一切人，使一切人都得到利益而反對侵略戰爭，他講對人不怨怒；他又好學而博聞，主張大不異的尚同，也不求與先王相同，主張毀棄古代的禮樂。黃帝時有《咸池》，堯時有《大章》，舜時有《大詔》，禹時有《大夏》，湯時有《大■》，文王時有「辟雍」的樂章，武王、周公時作《武》樂。古代的喪禮，貴賤有不同的制度，上下有不同的等次，天子的棺槨七層，諸侯五層，大夫三層，士二層。現今墨子唯獨主張生時不唱歌，死時無喪服，桐木棺材只三寸而無外槨，作為效法的樣式。用這種主張教人，恐怕不是愛人；用這種主張自行其事，當然也不是愛護自己。莫毀墨子的學說。雖然如此，當唱歌時而反對唱歌，當哭泣時而反對哭泣，當奏樂時而反對奏樂，這樣果真合乎人的感情嗎？人活著時勤勞，死後那樣瘠薄，他的學說太苛刻了；使人憂傷，使人悲哀，他的主張難以實行，恐怕這種主張不可以成為聖人之道，違反天下的人心，天下人不堪忍受。雖然墨子能獨自實行，然而他把天下人又能怎樣呢！背離於天下的人，這種做法離開外工之道也太遠了。墨子宣揚說：「過去大禹堵塞洪水，疏通江河，而溝通四夷九州，大川三百，支流三千，小溝無數。禹親自拿著盛土的器具和掘土的工具，而聚合於天下的河流；累得腿上沒有肉。小腿上沒有汗毛，暴雨淋身，疾風梳發，安定了萬國。禹是個大聖人，他身體為民勞苦到如此地步。」使後代的墨者，多用粗布做衣服，穿著木屐草鞋，日夜不息，以吃苦耐勞為準則，有人卻說：「不能這樣，不是禹的道，不足以把他稱為墨者。」北方墨者相裏勤的弟子，伍侯的門徒，南方的墨者苦獲、已齒、鄧陵子一派，都誦讀《墨經》，然而卻相互背離相互矛盾不相同，相互指責對方是「別墨」；以堅白同異的辯論相互誹謗非議，用奇偶不合的言論相互應對；把鉅子當作聖人，卻願意為他而盡死，希望為他的後世繼承人，但至今沒有決斷。墨翟、禽滑厘的心意是好的，但他們的作為卻是錯的。他使後代的墨者必定要刻苦自勵，搞得腿上沒有肉，小腿上沒有汗毛，相互爭進罷了。這樣亂天下有餘，治天下不足。雖然這樣，墨子是真想把天下治理好的人，即使求之不得，雖然累得形容憔悴不堪也不棄自己的主張，真是一位治國的賢能之士啊！
　　不累於俗(1)，不飾於物(2)，不苟於人(3)，不忮於眾(4)，願天下之安寧以活民命(5)，人我之養，畢足而止(6)，以此白心(7)。古之道術有在於是者，宋鈃、尹文(8)聞其風而悅之。作為華山之冠以自表(9)，接萬物以別宥為始(10)； 語心之容(11)(，) ，命之曰「心之行」，以聏合歡(12)，以調海內，請欲置之以為主(13)。見侮不辱，救民之鬥，禁攻寢兵，救世之戰。以此周行天下，上說下教(14)，雖天下不取，強聯而不舍者也(15)，故曰上下見厭而強見也。雖然，其為人太多，其自為太少，曰：「請欲固置(16)，五升之飯足矣。」先生恐不得飽，弟子雖饑，不忘天下，日夜不休，曰：「我必得活哉！」圖做乎(17)，救世之世哉！曰：「君子不為苛察(18)，不以身假物。」以為無益於天下者，明之不如已也(19)，以禁攻寢兵為外，以情欲寡淺為內。其小大精粗，其行適至是而止。

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　　[注釋]

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