曰：「薄乎云爾，惡得無罪？鄭人使子濯孺子侵衛，衛使庚公 之斯追之。子濯孺子曰：『今日我疾作，不可以執弓，吾死矣夫！』 問其仆曰：『追我者誰也？』其仆曰：『質公之斯也。』曰；『吾生矣。』 其仆曰：『庚公之斯，衛之善射者也；夫子曰吾生，何謂也？』曰： 『庚公之斯學射于尹公之他，尹公之他學射於我。夫尹公之他，端 人也，其取友必端矣。』庚公之斯至，曰：『夫子何為不執弓？』曰： 『今日我疾作，不可以執弓。』曰：『小人學射于尹公之他，尹公之 他學射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。雖然，今日之事，君 事也，我不敢廢。』抽矢，扣輪，去其金，發乘矢③而後反。」
【註釋】
①逢（peng）蒙：羿的學生和家眾，後來叛變，幫助寒浞殺了羿。 ②羿：又稱后羿，傳說是夏代有窮國的君主。③乘矢：四支箭。
【譯文】　　

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逢蒙跟羿學射箭，學得了弄的技巧後，他便想，天下只有羿 的箭術比自己強了，於是便殺死了羿。孟子說：「這事也有羿自己 的罪過。」
公明儀說：「羿不該有什麼罪過罷。」
孟子說：「罪過不大罷了，怎麼能說沒有呢？從前鄭國派子濯 孺子侵入衛國，衛國派庚公之斯追擊他。子濯孺子說：『今天我的 病發作了，不能夠拿弓，我死定了！』又問給他駕車的人說：『追 我的人是誰呀？』駕車的人答道：『是庚公之斯。』子濯孺子便說： 『那我不會死了。』給他駕車的人說：『庚公之斯是衛國著名的射手， 先生反而說不會死了，這是為什麼呢？』子濯孺子說：『庚公之斯 是向尹公之他學的射箭，尹公之他是向我學的射箭。那尹公之他 是個正直的人，他所選擇的朋友也一定正直。』庚公之斯追上來了， 問：『先生為什麼不拿弓呢？』子濯孺子說：『今天我疾病發作，不 能夠拿引』慶公之斯說：『我跟尹公之他學射箭，尹公之他又跟 您學射箭。我不忍心用您的箭術反過來害您。不過，今天這事是 國家的公事，我不敢不做。』於是抽出箭，在車輪上敲打了幾下， 把箭頭敲掉，發了四箭然後就回去了。」
【讀解】
孟子沒有把後面的話說完，那意思卻是非常明確的了：子濯 孺子善於選擇和教育學生，注重學生的人品正直，相信學生尹公 之他也會像他一樣選擇和教育學生，所以知道庚公之斯不會殺他。 可羿卻不善於選擇和教育學生，對於逢蒙的人品失察失教，結果 招致殺身之禍，所以，並對於自己的被害也負有一定責任。
逢蒙藝成害師，歷來為人所不齒，這本已是大家的共識，孟 子卻提出了自己獨特的見解，認為共有自取其禍的責任在內。乍 一聽來，我們會和他的學生公明儀一樣認為沒有什麼道理，但仔 細想想，也就覺得並非沒有道理了。比如說我們今天有些人「引 狼入室」，引小偷進家門，往往是由於房主人自己平時不謹慎，把 一些不三不四的人帶進屋，使之見財起意，產生歹心，結果發生 失竊甚至謀財害命的慘案。這能說房主人自己一點責任也沒有嗎？ 這還只包含了交往中要注意識人察人的一方面，沒有包含對學生 進行品德教育方面的問題。如果並不只是教逢蒙箭術，而且也教 他做人的道理，簡言之，既傳藝，也傳德，那也許就不會發生 已遭害的悲劇了吧。

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所以，從逢蒙殺並這件事上，我們至少可以得出兩個方面的 教訓：一方面，不僅選拔幹部，交往朋友需要考察、認識人，就 是收學徒，招學生也同樣需要慎重選擇。另一方面，無論是教學 徒，教學生還是培養其他什麼人，都一定要從德與才兩個方面着 眼進行教育與培養，使之全面發展，成為德才兼備的人。只有做 到了這兩個方面，才不會釀成禍端，使自己反遭其殃，後悔莫及。 當然，無論從我們今天的教育方針還是從我們的幹部制度來 看，都是非常注意這兩個方面的。只不過，實際操作中做得如何， 還有待調查研究。那就把孟子這段話，把逢蒙殺並這件事作為提 及我們注意的一份材料，一個經驗教訓吧。
西子蒙不潔，人皆掩鼻而過
【原文】
孟子曰：「西子①蒙不潔，則人皆掩鼻而過之；雖有惡②人，齋 戒沐浴，則可以祀上帝。」
【註釋】
①西子：指春秋時越國美女西施，這裡以她代指美女。②惡：這裡 與「西子」相對，主要指醜陋。
【譯文】　　
孟子說：「像西施那麼美麗的女子，如果她沾染上污穢惡臭的 東西，別人也會捂着鼻子走過去；雖然是一個面貌奇醜的人，如 果他齋戒沐浴，也同樣可以祭祖上帝。」
【讀解】
幸好只是不潔，問題還不很大，如果是痲瘋病、「愛得死」 （愛滋病）之類的，那可就慘了！豈止是掩鼻而過？多半是談「西 子」而色變了罷。
相反，面貌奇醜如雨果筆下的卡西莫多，尚可以在巴黎聖母 院做敲鐘人。上帝當然會接受他的祭祀，併為他祝福。 　　
所以，有美有善不足恃，貴在保持勿失；有醜有惡不足懼，貴 在自新。
這就是美醜善惡相互轉化的辯證法。
自我把握尤其重要。
愛人者人恆愛之
【原文】

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