孟子曰：「君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心． 以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恆愛之；敬人者， 人恆敬之。有人于此，其待我以橫逆①，則君子必自反也：我必不 仁也，必無禮也，此物奚宜至哉」？其自反而仁矣，自反而有禮矣， 其橫逆由③是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫道 由是也，君子曰：『此亦妄人也已矣。如此，則與禽獸奚擇④哉？于 禽獸又河難⑤焉？』是故君子有終身之憂，無一朝之患也。乃若所 憂則有之：舜，人也；我，亦人也。舜為法（6）于天下，可傳于後世． 我由未免為鄉人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。若夫 君子所患則亡矣。非仁無為也，非禮無行也。如有一朝之患，則 君子不患矣。”
【註釋】
①橫逆：蠻橫無禮。②此物：指上文所說「橫逆」的態度。奚宜：怎 麼應當。③由：通「猶」。下文「我由未免為鄉人也」中的「由」也通 「猶」。④擇：區別。⑤難：責難。（6）法：楷模。
【譯文】　　

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孟子說：「君子與一般人不同的地方在於，他內心所懷的念頭 不同。君子內心所懷的念頭是仁，是禮。仁愛的人愛別人，禮讓 的人尊敬別人。愛別人的人，別人也經常愛他；尊敬別人的人，別 人也經常尊敬他。假定這裡有個人，他對我蠻橫無禮，那君子必 定反躬自問：我一定不仁，一定無禮吧，不然的話，他怎麼會對 我這樣呢？如果反躬自問是仁的，是有禮的，而那人仍然蠻橫無 禮，君子必定再次反躬自問：我一定不忠吧？如果反躬自問是忠 的，而那人仍然蠻橫無禮，君子就會說：『這人不過是個狂人罷了。 “這樣的人和禽獸有什麼區別呢？而對禽獸又有什麼可責難的呢？』 所以君子有終身的憂慮，但沒有一朝一夕的禍患。比如說這樣的 憂慮是有的：舜是人，我也是人；舜是天下的楷模，名聲傳于後 世，可我卻不過是一個普通人而已。這個才是值得憂慮的事。憂 慮又怎麼辦呢？像舜那樣做罷了。至于君子別的什麼憂患就沒有 了。不是仁愛的事不于，不合于禮的事不做。即使有一朝一夕的 　禍患來到，君子也不會感到尤患了。」
【讀解】
「愛人者人恆愛之。敬人者人恆敬之。」
這是一段典型的勸人互愛互敬的文字，在論述中又強調了個 人修養中的反躬自省。讀起來，使人感到與西方基督教的精神有 相通之處。
就像我們今天流行的歌曲所唱的那樣：
只要人人都獻出一點愛，世界將變成美好的人間。
讓這世界有真心的愛，讓這世界充滿情和愛！
道理並不深奧，可以說是不言而喻。關鍵是要有行動的熱情。 如果人人都有這種行動的熱情，許多人際之間的矛盾糾葛就會沒 有了，許多事情就要好辦得多了，社會的文明程度就會大大提高 了。問題是，我們從幼兒園時就接受這種互愛互敬的教育，而實 際到底做得怎麼樣呢？
恐怕也應該接受孟子的建議，來一點反躬自省吧。

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不孝有五，不顧父母
【原文】
孟子曰：“世俗所謂不孝者五：惰其四支①，不顧父母之養，一 不孝也；博養好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻 子，不顧父母之養，三不孝也；從②耳目之慾，以為父母戮③，四 不孝也；好勇鬥很④，以危父母，五不孝也。
【註釋】
①四支：即四肢。②從：同「縱」。③戮：羞辱。④很：同 「狠」
【譯文】　　
孟子說：「通常認為不孝的情況有五種：四肢懶惰，不管贍養 父母，這是第一種；酗酒聚賭，不管贍養父母，這是第二種；貪 吝錢財，只顧老婆孩子，不管贍養父母，這是第三種；放縱＃色 享 樂，使父母感到羞辱，這是第四種；逞勇好鬥，連累父母，這 是第五種。」
【讀解】
這五種不孝與「不孝有三，無後為大」的三種不孝又有所不 同，加起來，不就是「不孝有八」了嗎？
對於我們今天的人來說，這五種不孝的情況都仍然程度不同 地存在着，但其中最為典型，最切中時弊的恐怕是第三種了：
好財貨，私妻子，不顧父母之養。
新聞媒介報道也罷，漫畫諷刺也罷，街談巷議也罷，這一類 事情的確是見得很多了。
養下不養上。下是「小皇帝」，上是「老長工」。
這些人怎麼就沒有想到，自己有一天也會老啊，而「小皇 帝」又會有他們自己的「小皇帝」。
自己不就成為「老長工」了嗎？
如此惡性循環，豈不悲哉！
可見，提倡孝敬父母，強調贍養父母，人人有責，到今天不 僅沒有過時，反而還具有非常重要的現實意義。
齊人有一妻一妾
【原文】
齊人有一妻一妾而處室者，其良人①出，則必饜（2）酒肉而後反。 除問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：「良人出，則必 展酒肉而後反；問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來，吾 將（3）間良人之所之也。」
蚤④起，施⑤從良人之所之，遍國中③無與立談者。卒之東郭墦 間（7），之祭者，乞其餘；不足，又顧而之他——此其為展足之道也。 其妻歸，告其妾，曰：「良人者，所仰望而終身也，今若 此！－－」與其妾訕（8）其良人，而相泣于中庭（9），而良人未之知也， 施施（10）從外來，驕其妻妾。
由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也，而 不相泣者，幾希矣！
【註釋】

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