公去我來墩屬我，不應墩姓尚隨公。」至於敘其所居草木，則又有詩云：「千枝《歷代詩話》本作「枚」孫嶧陽，萬本母《淇奧》。滿門陶令株，彌岸韓侯蔌。跳鱗出重錦，舞羽墮軟玉。」
此等句抑可以想像其林巒之盛，今復為瓦礫之場矣，可勝歎哉！
韓文公宦遊四方，險阻艱難，莫甚於登華山泛洞庭之時。《荅張徹詩》云：「洛邑得休告，華山窮絕陘。倚岩睨海浪，引袖拂天星。磴蘚澾拳局《歷代詩話》本作「跼」，梯飇颭伶俜。」
《贈張十一詩》云：「蒼茫洞庭岸，與子維雙舟。霧雨晦爭泄，波濤怒相投。雞犬斷四聽，糧絕誰與謀。」觀此尚可寒心也。

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韋應物《聽嘉陵江聲》云：「水性自雲靜，石中本無聲。如何兩相激，雷轉空山鳴。」《贈李儋》云：「絲桐本異質，音響合自然。吾觀造化意，二物相因緣。」二詩意頗相類，然應物未曉所謂非因非緣，亦非自然者。
皇祐三年，荊公倅舒，與道人文銳、弟安國擁火游石牛洞，翫李習之題字，聽泉而歸。故有詩曰：「水冷冷而北出，山靡靡而旁圍。欲窮源而不得，竟悵望而空歸。」元豐間，魯直嘗至其處，亦題詩云：「司命無心播物，祖師有記傳衣。
白雲橫而不度，高鳥倦而猶飛。」蓋俲《歷代詩話》本作「效」其作也。晁無咎《續楚詞》載荊公詞，以為二十四言具六藝群言之遺味，故與經學典策之文俱傳，未曉其說也。

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煙霞泉石，隱遁者得之，宦遊而癖此者鮮矣。謝靈運為永嘉，謝玄暉為宣城，境中佳處，雙旌五馬，遊歴殆遍，詩章吟詠甚多，然終不若隱遁者藜杖芒鞋之為適也。玄暉《敬亭山詩》云：「我行雖紆組，兼得尋幽蹊。」《板橋詩》云：「既歡懷祿情，復葉滄洲趣。」自謂兩得之者。其後又有《鼓吹登山》之曲。且松下喝道，李商隱猶謂之殺風景，而況於鼓吹乎？韋應物、歐陽永叔皆作滁州太守，應物《遊琅琊山》則曰：「鳴騶響幽澗，前旌耀崇岡。」永叔則不然，《游石子澗詩》云：「麕麚魚鳥莫驚怪，太守不將車騎來。」又云：「使君厭騎從，車馬留山前。行歌招野叟，共步青林間。」遊山當如是也。
虞巡之事遠矣，後世莫能知其詳也。若周穆王者，勞民費財，從事於八荒之遠，豈人君之美事乎？顏延年《應詔觀北湖詩》乃云：「周禦窮轍跡，夏載歷山川。蓄軫豈明懋，善遊皆聖仙。」《侍游曲阿詩》又云：「虞風載帝狩，夏諺頌王遊。
春方動宸駕，望幸傾五州。」是開人君遊豫流亡之心，非所謂告以善道者也。
扈從明皇南出雀鼠谷，張說作詩，和章甚衆，皆不若王丘趾作為工。如「花縟前茅仗，霜嚴後殿戈。戍雲開晉嶺，江鴈入汾河。北土分堯俗，南風動舜歌」之句，未有及之者。
唐朝推燕、許，而王丘不以詩名，觀燕、許之作，慙於丘多矣。至王光庭言《歷代詩話》本作「雲」：「寒隨汾谷盡，春逐晉郊來。」而趙冬曦復云：「寒依汾谷去，春入晉郊來。」更相剽竊如此，又不足論也。
徐凝《瀑布詩》云：「千古猶疑白練飛，一條界破青山色。」或謂樂天有賽不得之語，獨未見李白詩耳。李白《望廬山瀑布詩》云：「飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。」故東坡云：「帝遣銀河一派垂，古來唯有謫仙詞。」以余觀之，銀河一派，猶涉比類，未若白前篇云：「海風吹不斷，江月照還空。」鑿空道出，為可喜也。
張又新品天下甘泉，以常州惠山泉為第二。東坡謂「閑《歷代詩話》本作「獨」攜天上小團月，來試人間第二泉」是也。荊門軍亦有惠泉，李德裕有詩題於泉上云：「茲泉田《歷代詩話》本作「由」太潔，終不蓄纖鱗。到底清何益，涵虛秪自貧。」
至今碑版存焉。小說載德裕在中書，置水遞以取惠山泉，一僧指吳天觀井，謂與惠山水脈相通，辨之味同，遂停水遞。其好水殆成癖矣。荊門惠泉，本名蒙泉，沈傳師有「蒙泉聊息駕，可以洗君心」之句。
而德裕乃直名曰惠泉，豈非思惠山泉不可得，求其似者而強名之歟《歷代詩話》本作「與」？然德裕嘗令所親取揚子江中零《歷代詩話》本作「泠」水，其人醉忘，乃汲石城水以紿之，德裕能辨其非是。審爾，其可以蒙泉為惠泉而自欺乎？
元次山結屋浯溪之上，有三吾焉：因水而吾之，則曰浯溪；因屋而吾之，則曰[廣吾] 《歷代詩話》本作「吾」亭；因石而吾之，則曰[山吾]薹；蓋取我《歷代詩話》本作「吾」所獨有之義。故自為銘曰：「命之曰吾，旌《歷代詩話》本作「蒞」吾獨有。」噫，次山何其不達之甚邪？且身非我有，是天地之委形；生非我有，是天地之委蛻和；性命非我有，是天地之委順；孫子非我有，是天地之委蛻。而次山乃區區然認山川叢薄之微，惑其靈薹，認為我有，抑可哀也已！莊子曰：「獨往獨來，是謂獨有。
獨有之人，是謂至貴。」次山儻知此乎？司馬溫公有園名獨樂。嘗為記云：「叟之所樂者，寂寞固陋，皆衆所鄙笑，雖推以予人，人且不取，安得強之乎！必也有人肯同此樂，則再拜而獻之，豈能專哉。」故東坡為賦詩云：「雖雲與衆樂，中有獨樂者，才全德不形，所貴知我寡。」惟溫公獨有之道，蘊於胷中，故東坡獨樂之章形於筆下，與次山所見，殆天壤矣。

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