藝概與文概 P 31
藝概與文概
作者：劉熙載
第31，共34。
字形有內抱，有外抱。如上下二橫，左右兩豎，其有若弓之背向外弦向內者，內抱也；背向內弦向外者，外抱也。篆不全用內抱，而內抱為多；隷則無非外抱。辨正、行、草書者，以此定其消息，便知于篆隷孰為出身矣。
字型有整齊，有參差。整齊取正應也，參差取反應也。
書要曲而有直體，直而有曲致。若弛而不嚴，剽而不留，則其所謂曲直者誤矣。
書一于方者，以圓為模棱；一于圓者，以方為徑露。盍思地矩天規，不容偏有取捨。
書宜平正，不宜欹側。古人或偏以欹側勝者，暗中必有撥轉機關者也。《畫訣》有「樹木正，山石倒；山石正，樹木倒」，豈可執一石一木論之？
論書者謂晉人尚意，唐人尚法，此以觚棱間架之有無別之耳。實則晉無觚棱間架，而有無觚棱之觚棱，無間架之間架，是亦未嘗非法也；唐有觚棱間架，而諸名家各自成體，不相因襲，是亦未嘗非意也。
書之章法有大小。小如一字及數字，大如一行及數行、一幅及數幅，皆須有相避相形、相呼相應之妙。凡書，筆畫要堅而渾，體勢要奇而穩，章法要變而貫。
書之要，統于「骨氣」二字。骨氣而曰洞達者，中透為洞，邊透為達。洞達則字之疏密肥瘦皆善，否則皆病。
字有果敢之力，骨也；有含忍之力，筋也。用骨得骨，故取指實；用筋得筋，故取腕懸。
衛瓘善草書，時人謂瓘得伯英之筋，猶未言骨，衛夫人《筆陣圖》乃始以「多骨豐筋」並言之。至範文正《祭石曼卿文》有「顏筋柳骨」之語，而筋骨之辨愈明矣。
書少骨則致誚墨豬。然骨之所尚，又在不枯不露。不然，如髑髏固非少骨者也。
骨力形勢，書家所宜並講。必欲識所尤重，則唐太宗已言之，曰：「求其骨力，而形勢自生。」書要兼備陰陽二氣。大凡沈著屈鬱，陰也；奇拔豪達，陽也。
高韻深情，堅質浩氣，缺一不可以為書。
凡論書氣，以士氣為上。若婦氣、兵氣、村氣、市氣、匠氣、腐氣、傖氣、俳氣、江湖氣、門客氣、酒肉氣、蔬筍氣，皆士之棄也。書要力實而氣空。然求空必于其實，未有不透紙而能離紙者也。
書要心思微，魄力大。微者條理於字中，大者旁礴乎字外。
筆畫少處，力量要足以當多；瘦處，力量要足以當肥。信得「多少」、「肥瘦」形異而實同，則書進矣。
司空表聖之《二十四詩品》，其有益於書也，過于庾子慎之《書品》。蓋庾《品》只為古人標次第，司空《品》足為一己陶胸次也。此惟深于書而不狃于書者知之。
書與畫異形而同品。畫之意象變化，不可勝窮，約之，不出神、能、逸、妙四品而已。
論書者曰「蒼」，曰「雄」，曰「秀」，余謂更當益一「深」字。凡蒼而涉于老禿，雄而失于粗疏，秀而入于輕靡者，不深故也。
靈和殿前之柳，令人生愛；孔明廟前之柏，令人起敬。以此論書，取姿致何如尚氣格耶？
學書者始由不工求工，繼由工求不工。不工者，工之極也。《莊子·山木篇》曰：「既雕既琢，復歸於樸。」善夫！
怪石以醜為美，醜到極處，便是美到極處。一「醜」字中，邱壑未易盡言。俗書非務為妍美，則故托醜拙。美醜不同，其為為人之見一也。
書家同一尚熟，而熟有精粗深淺之別，惟能用生為熟，熟乃可貴。自世以輕俗滑易當之，而真熟亡矣。
書非使人愛之為難，而不求人愛之為難。蓋有欲無慾，書之所以別人天也。
學書者務益不如務損，其實損即是益。如去寒去俗之類，去得盡，非益而何？書要有為，又要無為，脫略、安排俱不是。
《洛書》為書所托始。《洛書》之用，五行而已；五行之性，五常而已。故書雖學于古人，實取諸性而自足者也。書，陰陽剛柔不可偏陂。
大抵以合于《虞書》「九德」為尚。
揚子以書為心畫，故書也者，心學也。心不若人，而欲書之過人，其勤而無所也宜矣。
寫字者，寫志也。故張長史授顏魯公曰：「非志士高人，詎可與言要妙！」
宋畫史解衣槃礴，張旭脫帽露頂，不知者以為肆志，知者服其用志不紛。筆性墨情，皆以其人之性情為本。是則理性情者，書之首務也。
鐘繇筆法曰：「筆跡者，界也；流美者，人也。」右軍《蘭亭序》言「因寄所托」，「取諸懷抱」，似亦隱寓書旨。
張融云：「非恨臣無二王法，恨二王無臣法。」余謂但觀此言，便知其善學二王。儻所謂見過于師，僅堪傳授者耶？
唐太宗論書曰：「吾之所為，皆先作意，是以果能成。」虞世南作《筆髓》，其一為《辨意》。蓋書雖重法，然意乃法之所受命也。
東坡論吳道子畫「出新意于法度之中，寄妙理於豪放之外」。推之於書，但尚法度與豪放，而無新意妙理，末矣。學書通於學仙，煉神最上，煉氣次之，煉形又次之。
書貴入神，而神有我神、他神之別。入他神者，我化為古也；入我神者，古化為我也。
觀人于書，莫如觀其行草。東坡論傳神，謂「具衣冠坐，斂容自持，則不復見其天」。《莊子·列禦寇》篇云：「醉之以酒而觀其則」，皆此意也。
書，如也，如其學，如其才，如其志。總之，曰如其人而已。賢哲之書溫醇，俊雄之書沈毅，畸士之書曆落，才子之書秀穎。書可觀識。
筆法字型，彼此取捨各殊，識之高下存焉矣。
揖讓騎射，兩人各善其一，不如並于一人。故書以才度相兼為上。
書尚清而厚，清厚要必本於心行。不然，書雖倖免薄濁，亦但為他人寫照而已。
書當造乎自然。蔡中郎但謂書肇于自然，此立天定人，尚未及乎由人復天也。
字型有整齊，有參差。整齊取正應也，參差取反應也。
書要曲而有直體，直而有曲致。若弛而不嚴，剽而不留，則其所謂曲直者誤矣。
書一于方者，以圓為模棱；一于圓者，以方為徑露。盍思地矩天規，不容偏有取捨。
論書者謂晉人尚意，唐人尚法，此以觚棱間架之有無別之耳。實則晉無觚棱間架，而有無觚棱之觚棱，無間架之間架，是亦未嘗非法也；唐有觚棱間架，而諸名家各自成體，不相因襲，是亦未嘗非意也。
書之章法有大小。小如一字及數字，大如一行及數行、一幅及數幅，皆須有相避相形、相呼相應之妙。凡書，筆畫要堅而渾，體勢要奇而穩，章法要變而貫。
書之要，統于「骨氣」二字。骨氣而曰洞達者，中透為洞，邊透為達。洞達則字之疏密肥瘦皆善，否則皆病。
字有果敢之力，骨也；有含忍之力，筋也。用骨得骨，故取指實；用筋得筋，故取腕懸。
衛瓘善草書，時人謂瓘得伯英之筋，猶未言骨，衛夫人《筆陣圖》乃始以「多骨豐筋」並言之。至範文正《祭石曼卿文》有「顏筋柳骨」之語，而筋骨之辨愈明矣。
書少骨則致誚墨豬。然骨之所尚，又在不枯不露。不然，如髑髏固非少骨者也。
骨力形勢，書家所宜並講。必欲識所尤重，則唐太宗已言之，曰：「求其骨力，而形勢自生。」書要兼備陰陽二氣。大凡沈著屈鬱，陰也；奇拔豪達，陽也。
高韻深情，堅質浩氣，缺一不可以為書。
凡論書氣，以士氣為上。若婦氣、兵氣、村氣、市氣、匠氣、腐氣、傖氣、俳氣、江湖氣、門客氣、酒肉氣、蔬筍氣，皆士之棄也。書要力實而氣空。然求空必于其實，未有不透紙而能離紙者也。
書要心思微，魄力大。微者條理於字中，大者旁礴乎字外。
司空表聖之《二十四詩品》，其有益於書也，過于庾子慎之《書品》。蓋庾《品》只為古人標次第，司空《品》足為一己陶胸次也。此惟深于書而不狃于書者知之。
書與畫異形而同品。畫之意象變化，不可勝窮，約之，不出神、能、逸、妙四品而已。
論書者曰「蒼」，曰「雄」，曰「秀」，余謂更當益一「深」字。凡蒼而涉于老禿，雄而失于粗疏，秀而入于輕靡者，不深故也。
靈和殿前之柳，令人生愛；孔明廟前之柏，令人起敬。以此論書，取姿致何如尚氣格耶？
學書者始由不工求工，繼由工求不工。不工者，工之極也。《莊子·山木篇》曰：「既雕既琢，復歸於樸。」善夫！
怪石以醜為美，醜到極處，便是美到極處。一「醜」字中，邱壑未易盡言。俗書非務為妍美，則故托醜拙。美醜不同，其為為人之見一也。
書家同一尚熟，而熟有精粗深淺之別，惟能用生為熟，熟乃可貴。自世以輕俗滑易當之，而真熟亡矣。
書非使人愛之為難，而不求人愛之為難。蓋有欲無慾，書之所以別人天也。
學書者務益不如務損，其實損即是益。如去寒去俗之類，去得盡，非益而何？書要有為，又要無為，脫略、安排俱不是。
《洛書》為書所托始。《洛書》之用，五行而已；五行之性，五常而已。故書雖學于古人，實取諸性而自足者也。書，陰陽剛柔不可偏陂。
大抵以合于《虞書》「九德」為尚。
揚子以書為心畫，故書也者，心學也。心不若人，而欲書之過人，其勤而無所也宜矣。
寫字者，寫志也。故張長史授顏魯公曰：「非志士高人，詎可與言要妙！」
宋畫史解衣槃礴，張旭脫帽露頂，不知者以為肆志，知者服其用志不紛。筆性墨情，皆以其人之性情為本。是則理性情者，書之首務也。
鐘繇筆法曰：「筆跡者，界也；流美者，人也。」右軍《蘭亭序》言「因寄所托」，「取諸懷抱」，似亦隱寓書旨。
張融云：「非恨臣無二王法，恨二王無臣法。」余謂但觀此言，便知其善學二王。儻所謂見過于師，僅堪傳授者耶？
唐太宗論書曰：「吾之所為，皆先作意，是以果能成。」虞世南作《筆髓》，其一為《辨意》。蓋書雖重法，然意乃法之所受命也。
東坡論吳道子畫「出新意于法度之中，寄妙理於豪放之外」。推之於書，但尚法度與豪放，而無新意妙理，末矣。學書通於學仙，煉神最上，煉氣次之，煉形又次之。
書貴入神，而神有我神、他神之別。入他神者，我化為古也；入我神者，古化為我也。
觀人于書，莫如觀其行草。東坡論傳神，謂「具衣冠坐，斂容自持，則不復見其天」。《莊子·列禦寇》篇云：「醉之以酒而觀其則」，皆此意也。
書，如也，如其學，如其才，如其志。總之，曰如其人而已。賢哲之書溫醇，俊雄之書沈毅，畸士之書曆落，才子之書秀穎。書可觀識。
筆法字型，彼此取捨各殊，識之高下存焉矣。
揖讓騎射，兩人各善其一，不如並于一人。故書以才度相兼為上。
書尚清而厚，清厚要必本於心行。不然，書雖倖免薄濁，亦但為他人寫照而已。
書當造乎自然。蔡中郎但謂書肇于自然，此立天定人，尚未及乎由人復天也。
