中國近代史-陸觀版 P 28
中國近代史-陸觀版
作者：中科院
第28，共298。
於是修改了地圖，把中國放在中間。最終這幅地圖獲得了中國人的高度稱讚，並在中國廣為流傳，也為傳教士們贏得了很高的聲譽。
與此同時，羅明堅用拉丁文寫了一本自稱為「教義問答錄」的佈道書。在利瑪竇和一位中國學者的幫助下，該書翻譯成中文，並在1584年以《天主聖教實錄》的書名出版。該書也許是在中國出現的第一部基督教文獻，討論了上帝的存在及其特性、靈魂的不滅、自然法、受洗聖禮等等。
雖然羅明堅和利瑪竇與來訪的中國人誠心誠意地討論宗教問題，但兩人仍是謹慎地在開始時把自己裝扮成學者和科學家；因為他們明白爭取別人的皈依才是最終目的，所以不能操之過急，否則會弄巧反拙。利瑪竇成功地確立了自己作為一個中國通、著名的世界地圖繪製人、算術、天文和其它科學真理的教師，最後才是一名天主教傳教士的身分。利瑪竇在肇慶和韶州獃了十五年，在南昌和南京獃了五年，在士大夫名流中結識了許多朋友，然後，于160l年前往北京尋求皇帝的恩寵。他向皇帝呈獻了許多禮品，包括名畫「路加指認聖母」的複製品、一幅「聖母懷抱聖嬰耶穌與施禮者約翰在一起」的畫像、一本天主教祈禱書、一座珍珠鑲嵌十字架、兩副望遠鏡、一張西琴、兩座報時鐘和一幅萬國志(即世界地圖)。
還有一份由利瑪竇的一位朋友和仰慕者7潤色加工過的漢文表章，與這些禮品一道呈上。這份表章延請了所能找到的最好的書法家謄寫，利瑪竇在表章中稱：「逖聞天朝之聲教文物，竊願沾被余溉，故辭離本國，航海速來，歷時三年，始達廣東；因僦居而習華文及經籍，淹留于中國各地凡二十年；現徑趨關廷表遠臣慕義之忱，並冀效命云云。」他還寫道：「從幼慕道，訖未婚妻，都無係累，他非所望」；又云：「本國忝列科名，已叨祿位，天地圖及度數深測其秘；倘皇上不棄疏微，得于至尊之前罄其愚昧，則不勝感激待命之至!」利瑪竇及其同道在「會同館」受到了很好的禮遇。儘管他們從未得瞻天顏，但卻獲准居住在北京請求皇帝批准其在中國開展傳教活動。
利瑪竇的策略是進行和平滲透、採取文化接納姿態，並避免與中國人的偏見和懷疑發生無謂的衝突
他旨在通過這些手段，贏得一些優秀的基督徒，而非做一些無所實效的洗禮儀式。按他的現實主義思路，他認為上帝的恩惠並不是在真空中施捨，而是要借助於人類的活動。因而，他奉承宮中太監的行為也就無所不妥的了，這樣做有助于基督教的事業。通過這條門路，利瑪竇迅速在北京顯赫的士大夫中贏得了朋友和仰慕者，其中有一些達官貴人，包括至少一位內閣大學士8、一位吏部尚書9和一位禮部尚書。
10最著名的皈依者自然是工部司事李之藻(取教名為利奧[Leo])(卒於1630年)和翰林院學士徐光啟(取教名為保祿[Paul])(1562-1633年)，徐光啟後來擢升至內閣大學士。
利瑪竇以一名學者和科學家的聲譽，吸引了大批仰慕者前去他的寓所，聆聽他關於科學、哲學和宗教的宏論。每天拜訪他的人有二十到一百人不等，他的寓所車馬盈門。他生命中的最後九年尤其風光：他與中國人彼此之間已非常熟悉，因此中國人不再把他看作是一個洋人而是一個自己人。但是，他為這樣的聲望和美譽也付出了代價；他在北京每天需要應付的繁重事務損害了健康，最終死於1610年。
他的使命由好幾代虔誠敬業的耶穌會士繼承下去.11
天主教在中國興旺起來：1640年時教徒的總數在6至7萬之間，到1651年數目增至15萬人。121642年，有五十個宮中命婦成了基督徒，而當桂王稱帝繼續抗清時，他的皇后、王子、兩宮太后和幾個高級官員都信奉了天主教。兩宮太后中的一位
教名為海倫娜(Helena)
甚至在1650年向教皇英諾森十世(Pope Innocent X)送了一封信函，而另一位太后則致函耶穌會會長，請求為大明基業祈禱。13
清朝並未因耶穌會士為明廷效命而懲罰他們；事實上，對宗教有強烈傾向的順治皇帝有好幾年對傳教士關係密切，尤其青睞湯若望，任命為宮廷曆法師，賜給許多恩惠和尊號。 1653年湯若望榮膺「通玄教師」的封號，1657年又被賜予「欽天監監正」官爵。1656-1657年間，順治皇帝拜訪了湯若望二十四次，甚至于l657年在湯若望的館舍設宴慶祝自己的生日，次年湯若望被封為一品光祿大夫。
康熙朝初年出現了逆轉，其時本國臣工對洋人在中國佔據高位憤懣不已。攝政大臣鱉拜以漢人曆法師楊光先替代了湯若望的欽天監監正職位。然而，康熙皇帝親政後，于1669年撤掉了楊光先的官職，而任命南懷仁(Ferdinand Verbiest)為欽天監監正。康熙熱中于西洋科學和數學，時常請耶穌會士講授這類學科。
這是西學和基督教在中國大為昌盛的一段時期：全國各地都建起了教堂，信徒人數持續增長。前景固然很輝煌，但不久後，教會內部便產生了不和諧的因素，有可能使所有成就毀于一旦。
1.3耶穌會影響的衰落：禮俗之爭利瑪竇和他的這隨者認為，只要國人的情感和習俗不與教會的基本教條相矛盾，那麼就可以避免與中國人發生衝突。他們接受已有的漢語詞語來表達基督教的概念，把儒家的道德概念與基督教的學說聯繫起來，剋制自己不去干預中國人的祭孔和祭祖儀式，允許信徒行表示尊敬的磕頭禮節。總之，他們接受了文化調和的原則，排斥自地理大發現以來在其它許多宗教會社中間流行的「歐洲至上主義」。
與此同時，羅明堅用拉丁文寫了一本自稱為「教義問答錄」的佈道書。在利瑪竇和一位中國學者的幫助下，該書翻譯成中文，並在1584年以《天主聖教實錄》的書名出版。該書也許是在中國出現的第一部基督教文獻，討論了上帝的存在及其特性、靈魂的不滅、自然法、受洗聖禮等等。
雖然羅明堅和利瑪竇與來訪的中國人誠心誠意地討論宗教問題，但兩人仍是謹慎地在開始時把自己裝扮成學者和科學家；因為他們明白爭取別人的皈依才是最終目的，所以不能操之過急，否則會弄巧反拙。利瑪竇成功地確立了自己作為一個中國通、著名的世界地圖繪製人、算術、天文和其它科學真理的教師，最後才是一名天主教傳教士的身分。利瑪竇在肇慶和韶州獃了十五年，在南昌和南京獃了五年，在士大夫名流中結識了許多朋友，然後，于160l年前往北京尋求皇帝的恩寵。他向皇帝呈獻了許多禮品，包括名畫「路加指認聖母」的複製品、一幅「聖母懷抱聖嬰耶穌與施禮者約翰在一起」的畫像、一本天主教祈禱書、一座珍珠鑲嵌十字架、兩副望遠鏡、一張西琴、兩座報時鐘和一幅萬國志(即世界地圖)。
還有一份由利瑪竇的一位朋友和仰慕者7潤色加工過的漢文表章，與這些禮品一道呈上。這份表章延請了所能找到的最好的書法家謄寫，利瑪竇在表章中稱：「逖聞天朝之聲教文物，竊願沾被余溉，故辭離本國，航海速來，歷時三年，始達廣東；因僦居而習華文及經籍，淹留于中國各地凡二十年；現徑趨關廷表遠臣慕義之忱，並冀效命云云。」他還寫道：「從幼慕道，訖未婚妻，都無係累，他非所望」；又云：「本國忝列科名，已叨祿位，天地圖及度數深測其秘；倘皇上不棄疏微，得于至尊之前罄其愚昧，則不勝感激待命之至!」利瑪竇及其同道在「會同館」受到了很好的禮遇。儘管他們從未得瞻天顏，但卻獲准居住在北京請求皇帝批准其在中國開展傳教活動。
他旨在通過這些手段，贏得一些優秀的基督徒，而非做一些無所實效的洗禮儀式。按他的現實主義思路，他認為上帝的恩惠並不是在真空中施捨，而是要借助於人類的活動。因而，他奉承宮中太監的行為也就無所不妥的了，這樣做有助于基督教的事業。通過這條門路，利瑪竇迅速在北京顯赫的士大夫中贏得了朋友和仰慕者，其中有一些達官貴人，包括至少一位內閣大學士8、一位吏部尚書9和一位禮部尚書。
10最著名的皈依者自然是工部司事李之藻(取教名為利奧[Leo])(卒於1630年)和翰林院學士徐光啟(取教名為保祿[Paul])(1562-1633年)，徐光啟後來擢升至內閣大學士。
他的使命由好幾代虔誠敬業的耶穌會士繼承下去.11
天主教在中國興旺起來：1640年時教徒的總數在6至7萬之間，到1651年數目增至15萬人。121642年，有五十個宮中命婦成了基督徒，而當桂王稱帝繼續抗清時，他的皇后、王子、兩宮太后和幾個高級官員都信奉了天主教。兩宮太后中的一位
教名為海倫娜(Helena)
甚至在1650年向教皇英諾森十世(Pope Innocent X)送了一封信函，而另一位太后則致函耶穌會會長，請求為大明基業祈禱。13
清朝並未因耶穌會士為明廷效命而懲罰他們；事實上，對宗教有強烈傾向的順治皇帝有好幾年對傳教士關係密切，尤其青睞湯若望，任命為宮廷曆法師，賜給許多恩惠和尊號。 1653年湯若望榮膺「通玄教師」的封號，1657年又被賜予「欽天監監正」官爵。1656-1657年間，順治皇帝拜訪了湯若望二十四次，甚至于l657年在湯若望的館舍設宴慶祝自己的生日，次年湯若望被封為一品光祿大夫。
康熙朝初年出現了逆轉，其時本國臣工對洋人在中國佔據高位憤懣不已。攝政大臣鱉拜以漢人曆法師楊光先替代了湯若望的欽天監監正職位。然而，康熙皇帝親政後，于1669年撤掉了楊光先的官職，而任命南懷仁(Ferdinand Verbiest)為欽天監監正。康熙熱中于西洋科學和數學，時常請耶穌會士講授這類學科。
這是西學和基督教在中國大為昌盛的一段時期：全國各地都建起了教堂，信徒人數持續增長。前景固然很輝煌，但不久後，教會內部便產生了不和諧的因素，有可能使所有成就毀于一旦。
1.3耶穌會影響的衰落：禮俗之爭利瑪竇和他的這隨者認為，只要國人的情感和習俗不與教會的基本教條相矛盾，那麼就可以避免與中國人發生衝突。他們接受已有的漢語詞語來表達基督教的概念，把儒家的道德概念與基督教的學說聯繫起來，剋制自己不去干預中國人的祭孔和祭祖儀式，允許信徒行表示尊敬的磕頭禮節。總之，他們接受了文化調和的原則，排斥自地理大發現以來在其它許多宗教會社中間流行的「歐洲至上主義」。
