二十四尊得道羅漢傳 P 28
二十四尊得道羅漢傳
作者：朱星祚
第28，共29。
溈山佑禪師覽其偈，知其旨，隱詞文心有玄解，遂呼而詰之。尊者悟後之見，歷歷與禪師相符契，佑禪師大喜，潛謂之曰：「佛家正法，屬人傳繼，僧徒億萬，契悟一人。子今日從緣得道，善自護持，毋災害爾躬，無湮沒爾法。予與汝源流同，學術同，不意今日契悟又同，汝往欽哉，無辜予望。」尊者謝曰：「謹領上人教命。」有詩為證：
桃花會悟與師同，囑託兢兢護正宗。
門下幾人知契悟，矜誇便是自災躬。
尊者一日同溈山在寺外開田，地勢不平，所計之田庸有高低不一。尊者問溈山曰：「田勢宜平，耕開田這頭如何恁的低？那頭如何恁的高？」佑憚師答曰：「水能平物，明日但取水面平，不論地勢異。」尊者曰：「水亦無憑，畢竟高處高平，低處低平。」尊者此答皆禪家見道之談也，其寓意謂：道難執一，若高低然也。現前即是觸象皆真，顧人所處所見何如耳。佑禪師深然之。有詩為證：
開田詢問勢高低，水面如何一律齊。
畢竟低高隨所處，道隨人悟有員機。
先是，香嚴弟子亦從游偽山門下，好誦讀經卷，泥紙上塵言，昧心中會悟。溈山激之云：「吾不問汝卷冊上所記得音，但問汝未出胞胎、未辨東西時本分內事，試道一句來。」香嚴本日懵然莫知所對，沉吟久之，進數語，溈山皆不許。香嚴曰：「請憚師為弟子說。」溈山曰：「吾說得，是吾之見解，于汝何益！」香嚴被溈山一駁，即迴轉山房，檢遍所集諸經，無一語可為酬對，乃自嘆曰：「畫餅不可充饑。」於是盡焚諸經，自言曰：「且作個長行粥飯僧，免役心神。」遂辭溈山而去。直抵南陽，見忠國禪師遺蹟，遂於其祠憩止焉。晚間，夢見忠國禪師慈容如活，直呼其名謂曰：「子性慧，何不慧，近前來聽吾偈。」偈云：
法法法，元無法，空空空，亦不空。靜喧語默本來同，夢裡何勞說夢。
有用，用中無用；無功，功上施功。還如果熟自然紅，莫問如何修種。
香嚴弟子一日因山中芟除草木，以瓦礫擊竹作聲，俄然失笑，忽然省悟，遂歸沐浴焚香，遙禮溈山。贊曰：「和尚大悲，恩逾父母。當時若為我說破。則心已明白，安有今日？」乃作一偈云：
一擊忘所知，更不假修持。
處處無蹤跡，聲色外威儀。
諸方達道者，咸言上下機。
至是，溈山禪師見尊者桃花有悟，開田有悟，意香嚴嚮日不得於言，間別多年，必有所感發開悟。如尊者明慧，未可知也，遂問曰：「香嚴弟子近日見處如何？」尊者答曰：「某甲卒說不得。」乃呈一偈云：
去年貧，未是貧，今年貧，始是貧。去年無卓錐之地，今年連錐也無。
尊者此言，一謂香嚴學幾于化，一謂自己學難強同，二意相關也。溈山不覺大笑曰：「聞子偈言，其得如來禪，未得祖師禪乎？」戲其見遠遺近，詞雖抑揚，其實乃深喜之。尊者師事溈山前後共十五載，凡有吐談皆悟後禪語，從游眾徒無不歎服，俱記載為修持要旨。尊者傳了溈山正法，遂遷止仰山，從游之徒日益眾盛，共稱為仰山上人。尊青道雖超悟工夫，猶自檢點不輟，日與諸徒講解，循循不倦，且善於接機利物。當時，演溈山之道，為禪門標準，四方誰不服之。年七十七，同弟子往韶州行化，抵東平山。某年月日，因謂門人曰：「時至矣，吾將歸矣。」遂於東平山抱膝而逝。臨終有偈云：
我年七十七，老去是今日。
任性自浮沉，兩手抱雙膝。
第廿四尊 卻水羅漢
智威尊者，本姓華氏，隋煬帝時人，身長七尺六寸，智勇過人。幼年亦事儒業，以韜略事煬帝，拜中郎將。才智足以統眾，威望足以服人，億兆稱為保障，朝廷目為干城。自筮仕以至宦成，始終一志，庭無私謁，民喜天開，仁恩流于刑罰，撫字溢于催科。不茹柔，不吐剛，得持身正道。能悅邇，能懷遠，得治下要機。士夫百姓有父母之謡，撫按三司有廉明之譽，銓曹考居上上，隋君虛席殷殷，□居求志，行義達道者也。有詩為證：
官拜中郎佐下風，廉明獵譽寡追蹤。
銓曹考績非中下，期取勛庸勒鼎鐘。
尊者初仕，煬帝黎庶不曰「良牧」，則曰「仁侯」，芳名已流落人間。及唐高祖得了天下，下詔蒐羅逸德，科道交章以尊者薦。高祖嘉其賢，征為牧民守宰。尊者上表乞辭，高祖不許，三闢乃起。尊者奉命服官，不墮晚節，親賢如就芝蘭，闢惡如畏蛇蝎。小秦王得于考察，嘗謂左右曰：「華先生任事老成持重，異日可為公卿。」第功名富貴之人，知進不知退。故諺曰：「乘時進易，知機退難。」尊者早年本無宦情，逼于機耳，況今時更二代，歷仕兩朝，厭薄功名，希心恬退。唐武德中，乃遺表辭官，掛冠于東門外而去。有詩為證：
新君征闢佐皇朝，治行當居第一流。
盈滿自知殃所伏，掛冠恬退臥林丘。
唐天子閲了尊者辭官表，嘆曰：「此人出處分明，去就義決，真偉人也。人各有志，彼道德之流，非功名富貴所能覊也，今願出家為僧，朕當成就其是。」遂不強求遺留，聽其出家以終爾性。勤勞于公署者，得暇裕于禪關也，鞅掌于軍伍者，得從容于僧席也。業儒兩仕兩朝，恍惚賢良芳躅，歸禪而宗三寶，依稀智慧□規。有志者事竟成，此人之謂，豈僅僅明哲保身爾哉。”有詩為證：
拜表辭官願出家，唐王披閲大矜誇。
古云有志終成事，佇見菩提作泛□。
桃花會悟與師同，囑託兢兢護正宗。
尊者一日同溈山在寺外開田，地勢不平，所計之田庸有高低不一。尊者問溈山曰：「田勢宜平，耕開田這頭如何恁的低？那頭如何恁的高？」佑憚師答曰：「水能平物，明日但取水面平，不論地勢異。」尊者曰：「水亦無憑，畢竟高處高平，低處低平。」尊者此答皆禪家見道之談也，其寓意謂：道難執一，若高低然也。現前即是觸象皆真，顧人所處所見何如耳。佑禪師深然之。有詩為證：
開田詢問勢高低，水面如何一律齊。
畢竟低高隨所處，道隨人悟有員機。
先是，香嚴弟子亦從游偽山門下，好誦讀經卷，泥紙上塵言，昧心中會悟。溈山激之云：「吾不問汝卷冊上所記得音，但問汝未出胞胎、未辨東西時本分內事，試道一句來。」香嚴本日懵然莫知所對，沉吟久之，進數語，溈山皆不許。香嚴曰：「請憚師為弟子說。」溈山曰：「吾說得，是吾之見解，于汝何益！」香嚴被溈山一駁，即迴轉山房，檢遍所集諸經，無一語可為酬對，乃自嘆曰：「畫餅不可充饑。」於是盡焚諸經，自言曰：「且作個長行粥飯僧，免役心神。」遂辭溈山而去。直抵南陽，見忠國禪師遺蹟，遂於其祠憩止焉。晚間，夢見忠國禪師慈容如活，直呼其名謂曰：「子性慧，何不慧，近前來聽吾偈。」偈云：
法法法，元無法，空空空，亦不空。靜喧語默本來同，夢裡何勞說夢。
有用，用中無用；無功，功上施功。還如果熟自然紅，莫問如何修種。
香嚴弟子一日因山中芟除草木，以瓦礫擊竹作聲，俄然失笑，忽然省悟，遂歸沐浴焚香，遙禮溈山。贊曰：「和尚大悲，恩逾父母。當時若為我說破。則心已明白，安有今日？」乃作一偈云：
處處無蹤跡，聲色外威儀。
諸方達道者，咸言上下機。
至是，溈山禪師見尊者桃花有悟，開田有悟，意香嚴嚮日不得於言，間別多年，必有所感發開悟。如尊者明慧，未可知也，遂問曰：「香嚴弟子近日見處如何？」尊者答曰：「某甲卒說不得。」乃呈一偈云：
去年貧，未是貧，今年貧，始是貧。去年無卓錐之地，今年連錐也無。
尊者此言，一謂香嚴學幾于化，一謂自己學難強同，二意相關也。溈山不覺大笑曰：「聞子偈言，其得如來禪，未得祖師禪乎？」戲其見遠遺近，詞雖抑揚，其實乃深喜之。尊者師事溈山前後共十五載，凡有吐談皆悟後禪語，從游眾徒無不歎服，俱記載為修持要旨。尊者傳了溈山正法，遂遷止仰山，從游之徒日益眾盛，共稱為仰山上人。尊青道雖超悟工夫，猶自檢點不輟，日與諸徒講解，循循不倦，且善於接機利物。當時，演溈山之道，為禪門標準，四方誰不服之。年七十七，同弟子往韶州行化，抵東平山。某年月日，因謂門人曰：「時至矣，吾將歸矣。」遂於東平山抱膝而逝。臨終有偈云：
我年七十七，老去是今日。
任性自浮沉，兩手抱雙膝。
第廿四尊 卻水羅漢
智威尊者，本姓華氏，隋煬帝時人，身長七尺六寸，智勇過人。幼年亦事儒業，以韜略事煬帝，拜中郎將。才智足以統眾，威望足以服人，億兆稱為保障，朝廷目為干城。自筮仕以至宦成，始終一志，庭無私謁，民喜天開，仁恩流于刑罰，撫字溢于催科。不茹柔，不吐剛，得持身正道。能悅邇，能懷遠，得治下要機。士夫百姓有父母之謡，撫按三司有廉明之譽，銓曹考居上上，隋君虛席殷殷，□居求志，行義達道者也。有詩為證：
官拜中郎佐下風，廉明獵譽寡追蹤。
銓曹考績非中下，期取勛庸勒鼎鐘。
尊者初仕，煬帝黎庶不曰「良牧」，則曰「仁侯」，芳名已流落人間。及唐高祖得了天下，下詔蒐羅逸德，科道交章以尊者薦。高祖嘉其賢，征為牧民守宰。尊者上表乞辭，高祖不許，三闢乃起。尊者奉命服官，不墮晚節，親賢如就芝蘭，闢惡如畏蛇蝎。小秦王得于考察，嘗謂左右曰：「華先生任事老成持重，異日可為公卿。」第功名富貴之人，知進不知退。故諺曰：「乘時進易，知機退難。」尊者早年本無宦情，逼于機耳，況今時更二代，歷仕兩朝，厭薄功名，希心恬退。唐武德中，乃遺表辭官，掛冠于東門外而去。有詩為證：
新君征闢佐皇朝，治行當居第一流。
盈滿自知殃所伏，掛冠恬退臥林丘。
唐天子閲了尊者辭官表，嘆曰：「此人出處分明，去就義決，真偉人也。人各有志，彼道德之流，非功名富貴所能覊也，今願出家為僧，朕當成就其是。」遂不強求遺留，聽其出家以終爾性。勤勞于公署者，得暇裕于禪關也，鞅掌于軍伍者，得從容于僧席也。業儒兩仕兩朝，恍惚賢良芳躅，歸禪而宗三寶，依稀智慧□規。有志者事竟成，此人之謂，豈僅僅明哲保身爾哉。”有詩為證：
拜表辭官願出家，唐王披閲大矜誇。
古云有志終成事，佇見菩提作泛□。
