昭明文選 P 119
昭明文選
作者：昭明太子
第119，共164。
故鳥有鳳而魚有鯤，鳳皇上擊九千里，絶雲霓，負蒼天，翱翔乎杳冥之上；夫蕃籬之，豈能與之料天地之高哉？鯤魚朝發崑崙之墟，暴於碣石，暮宿於孟諸；夫尺澤之鯢，豈能與之量江海之大哉？故非獨鳥有鳳，而魚有鯤也，士亦有之。夫聖人瑰意琦行，超然獨處，夫世俗之民，又安知臣之所為哉？
◎設論
答客難一首
※東方曼倩
客難東方朔曰：“蘇秦、張儀，壹當萬乘之主，而身都卿相之位，澤及後世。今子大夫先王之術，慕聖人之義；諷誦《詩》、《書》百家之言，不可勝記；著於竹帛，唇腐齒，服膺而不可釋。好學樂道之效，明白甚矣。自以為智能海內無雙，則可謂博聞辯智矣。
然悉力盡忠，以事聖帝，曠日持久，積數十年，官不過侍郎，位不過執戟，意者尚有遺行邪？同胞之徒，無所容居，其故何也？
東方先生喟然長息，仰而應之曰：是故非子之所能備。彼一時也，此一時也，豈可同哉？夫蘇秦、張儀之時，周室大壞，諸侯不朝，力政爭權，相擒以兵，併為十二國，未有雌雄，得士者強，失士者亡，故說得行焉。身處尊位，珍寶充內，外有倉廩，澤及後世，子孫長享。今則不然。
聖帝德流，天下震懾，諸侯賓服，連四海之外以為帶，安於覆盂。天下平均，合為一家，動發舉事，猶運之掌，賢與不肖，何以異哉？遵天之道，順地之理，物無不得其所。故綏之則安，動之則苦；尊之則為將，卑之則為虜；抗之則在青雲之上，抑之則在深淵之下；用之則為虎，不用則為鼠。雖欲盡節效情，安知前後？夫天地之大，士民之眾，竭精馳說，併進輻湊者，不可勝數。
悉力慕之，困於衣食，或失門戶。使蘇秦、張儀與仆並生於今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎？傳曰：『天下無害，雖有聖人，無所施才；上下和同，雖有賢者，無所立功，』故曰時異事異。
雖然，安可以不務身乎哉？詩曰：鼓鍾于宮，聲聞于外。鶴鳴九皋，聲聞于天。苟能身，何患不榮？太公體行仁義，七十有二，乃設用於文武，得信厥說，封於齊，七百歲而不絶。此士所以日夜孳孳，學敏行而不敢怠也。
譬若，飛且鳴矣。傳曰：天不為人之惡寒而輟其冬，地不為人之惡險而輟其廣，君子不為小人之匈匈而易其行。天有常度，地有常形，君子有常行。君子道其常，小人計其功。
詩云：禮義之不愆，何恤人之言？水至清則無魚，人至察則無徒冕而前旒，所以蔽明。︻纊充耳，所以塞聰。明有所不見，聰有所不聞。舉大德，赦小過，無求備於一人之義也。
枉而直之，使自得之；優而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。蓋聖人之教化如此，欲其自得之。自得之，則敏且廣矣。
今世之處士，時雖不用，塊然無徒，廓然獨居，上觀許由，下察接輿，計同范蠡，忠合子胥，天下和平，與義相扶，寡偶少徒，固其宜也，子何疑於予哉？若夫燕之用樂毅，秦之任李斯，酈食其之下齊，說行如流，曲從如環，所欲必得，功若丘山，海內定，國家安，是遇其時者也。子又何怪之邪？語曰：以管窺天，以蠡測海，以撞鍾，豈能通其條貫，考其文理，發其音聲哉？猶是觀之，譬由<鼠青>之襲狗，孤豚之咋虎，至則靡耳，何功之有？今以下愚而非處士，雖欲勿困，固不得已。此足以明其不知權變，而終惑於大道也。
解嘲》一首並序
※楊子云
哀帝時，丁、傅、董賢用事，諸附離之者，起家至二千石。時雄方草創《大玄》，有以自守，泊如也。人有嘲雄以玄之尚白，雄解之，號曰《解嘲》。其辭曰：
客嘲楊子曰：吾聞上世之士，人綱人紀，不生則已，生必上尊人君，上榮父母，析人之，儋人之爵，懷人之符，分人之祿，紆青拖紫，朱丹其轂。今吾子幸得遭明盛之世，處不諱之朝，與群賢同行，歷金門，上玉堂有日矣。曾不能畫一奇，出一策，上說人主，下談公卿，目如耀星，舌如電光，一從一橫，論者莫當，顧默而作《太玄》五千文，枝葉扶疏，獨說數十餘萬言。深者入黃泉，高者出蒼天，大者含元氣，細者入無間。
然而位不過侍郎，擢才給事黃門，意者玄得無尚白乎？何為官之拓落也？
楊子笑而應之曰：“客徒朱丹吾轂，不知一跌將赤吾之族也。往昔周網解結，群鹿爭逸，離為十二，合為六七，四分五剖，併為戰國。士無常君，國無定臣，得士者富，失士者貧，矯翼厲翮，恣意所存，故士或自盛以橐，或鑿壞以遁。是故鄒衍以頡頏而取世資，孟軻雖連蹇，猶為萬乘師。
“今大漢左東海，右渠搜，前番禺，後椒涂，東南一尉，西北一侯。徽以糾墨，制以鑽，散以《禮樂》，風以《詩》、《書》，曠以歲月，結以倚廬。天下之士，雷動雲合，魚鱗雜襲，咸營于八區。家家自以為稷契，人人自以為皋陶。
戴縱垂纓，而談者皆擬於阿衡。五尺童子，羞比晏嬰與夷吾。當涂者升青雲，失路者委溝渠。旦握權則為卿相，夕失勢則為匹夫。
譬若江湖之崖，渤之島，乘雁集不為之多，雙鳧飛不為之少。昔三仁去而殷墟，二老歸而周熾，子胥死而吳亡，種蠡存而越霸，五入而秦喜，樂毅出而燕懼。范雎以折摺而危穰侯，蔡澤以噤吟而笑唐舉。故當其有事也，非蕭、曹、子房、平、勃、樊、霍，則不能安；當其無事也，章句之徒，相與坐而守之，亦無所患。
故世亂則聖哲馳騖而不足，世治則庸夫高枕而有餘。
◎設論
※東方曼倩
客難東方朔曰：“蘇秦、張儀，壹當萬乘之主，而身都卿相之位，澤及後世。今子大夫先王之術，慕聖人之義；諷誦《詩》、《書》百家之言，不可勝記；著於竹帛，唇腐齒，服膺而不可釋。好學樂道之效，明白甚矣。自以為智能海內無雙，則可謂博聞辯智矣。
然悉力盡忠，以事聖帝，曠日持久，積數十年，官不過侍郎，位不過執戟，意者尚有遺行邪？同胞之徒，無所容居，其故何也？
東方先生喟然長息，仰而應之曰：是故非子之所能備。彼一時也，此一時也，豈可同哉？夫蘇秦、張儀之時，周室大壞，諸侯不朝，力政爭權，相擒以兵，併為十二國，未有雌雄，得士者強，失士者亡，故說得行焉。身處尊位，珍寶充內，外有倉廩，澤及後世，子孫長享。今則不然。
聖帝德流，天下震懾，諸侯賓服，連四海之外以為帶，安於覆盂。天下平均，合為一家，動發舉事，猶運之掌，賢與不肖，何以異哉？遵天之道，順地之理，物無不得其所。故綏之則安，動之則苦；尊之則為將，卑之則為虜；抗之則在青雲之上，抑之則在深淵之下；用之則為虎，不用則為鼠。雖欲盡節效情，安知前後？夫天地之大，士民之眾，竭精馳說，併進輻湊者，不可勝數。
悉力慕之，困於衣食，或失門戶。使蘇秦、張儀與仆並生於今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎？傳曰：『天下無害，雖有聖人，無所施才；上下和同，雖有賢者，無所立功，』故曰時異事異。
雖然，安可以不務身乎哉？詩曰：鼓鍾于宮，聲聞于外。鶴鳴九皋，聲聞于天。苟能身，何患不榮？太公體行仁義，七十有二，乃設用於文武，得信厥說，封於齊，七百歲而不絶。此士所以日夜孳孳，學敏行而不敢怠也。
譬若，飛且鳴矣。傳曰：天不為人之惡寒而輟其冬，地不為人之惡險而輟其廣，君子不為小人之匈匈而易其行。天有常度，地有常形，君子有常行。君子道其常，小人計其功。
詩云：禮義之不愆，何恤人之言？水至清則無魚，人至察則無徒冕而前旒，所以蔽明。︻纊充耳，所以塞聰。明有所不見，聰有所不聞。舉大德，赦小過，無求備於一人之義也。
枉而直之，使自得之；優而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。蓋聖人之教化如此，欲其自得之。自得之，則敏且廣矣。
今世之處士，時雖不用，塊然無徒，廓然獨居，上觀許由，下察接輿，計同范蠡，忠合子胥，天下和平，與義相扶，寡偶少徒，固其宜也，子何疑於予哉？若夫燕之用樂毅，秦之任李斯，酈食其之下齊，說行如流，曲從如環，所欲必得，功若丘山，海內定，國家安，是遇其時者也。子又何怪之邪？語曰：以管窺天，以蠡測海，以撞鍾，豈能通其條貫，考其文理，發其音聲哉？猶是觀之，譬由<鼠青>之襲狗，孤豚之咋虎，至則靡耳，何功之有？今以下愚而非處士，雖欲勿困，固不得已。此足以明其不知權變，而終惑於大道也。
解嘲》一首並序
※楊子云
哀帝時，丁、傅、董賢用事，諸附離之者，起家至二千石。時雄方草創《大玄》，有以自守，泊如也。人有嘲雄以玄之尚白，雄解之，號曰《解嘲》。其辭曰：
客嘲楊子曰：吾聞上世之士，人綱人紀，不生則已，生必上尊人君，上榮父母，析人之，儋人之爵，懷人之符，分人之祿，紆青拖紫，朱丹其轂。今吾子幸得遭明盛之世，處不諱之朝，與群賢同行，歷金門，上玉堂有日矣。曾不能畫一奇，出一策，上說人主，下談公卿，目如耀星，舌如電光，一從一橫，論者莫當，顧默而作《太玄》五千文，枝葉扶疏，獨說數十餘萬言。深者入黃泉，高者出蒼天，大者含元氣，細者入無間。
然而位不過侍郎，擢才給事黃門，意者玄得無尚白乎？何為官之拓落也？
楊子笑而應之曰：“客徒朱丹吾轂，不知一跌將赤吾之族也。往昔周網解結，群鹿爭逸，離為十二，合為六七，四分五剖，併為戰國。士無常君，國無定臣，得士者富，失士者貧，矯翼厲翮，恣意所存，故士或自盛以橐，或鑿壞以遁。是故鄒衍以頡頏而取世資，孟軻雖連蹇，猶為萬乘師。
“今大漢左東海，右渠搜，前番禺，後椒涂，東南一尉，西北一侯。徽以糾墨，制以鑽，散以《禮樂》，風以《詩》、《書》，曠以歲月，結以倚廬。天下之士，雷動雲合，魚鱗雜襲，咸營于八區。家家自以為稷契，人人自以為皋陶。
戴縱垂纓，而談者皆擬於阿衡。五尺童子，羞比晏嬰與夷吾。當涂者升青雲，失路者委溝渠。旦握權則為卿相，夕失勢則為匹夫。
譬若江湖之崖，渤之島，乘雁集不為之多，雙鳧飛不為之少。昔三仁去而殷墟，二老歸而周熾，子胥死而吳亡，種蠡存而越霸，五入而秦喜，樂毅出而燕懼。范雎以折摺而危穰侯，蔡澤以噤吟而笑唐舉。故當其有事也，非蕭、曹、子房、平、勃、樊、霍，則不能安；當其無事也，章句之徒，相與坐而守之，亦無所患。
故世亂則聖哲馳騖而不足，世治則庸夫高枕而有餘。
