昭明文選 P 134
昭明文選
作者：昭明太子
第134，共164。
昔周之興也，后稷生於姜原，而天命昭顯，文武之功，起於后稷。故其《詩》曰：「思文后稷，克配彼天。」又曰：「立我蒸民，莫匪爾極。」又曰：實穎實慄，即有邰家室。
至于公劉，遭狄人之亂，去邰之豳，身服厥勞。故其詩曰：乃裹飠侯糧，于橐干囊。”陟則在，復降在原，以處其民。”以至于太王，為戎翟所逼，而不忍百姓之命，杖策而去之。
故其《詩》曰：來朝走馬，帥西水滸，至于岐下。周民從而思之，曰：仁人不可失也。故從之如歸市。居之一年成邑，二年成都，三年五倍其初。
每勞來而安集之。故其《詩》曰：乃慰乃止，乃左乃右，乃疆乃理，乃宣乃畝。以至于王季，能貊其德音。故其《詩》曰：克明克類，克長克君，載錫之光。
至于文王，備修舊德，而惟新其命。故其《詩》曰：惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福。由此觀之，周家世積忠厚，仁及草木，內睦九族，外尊事黃，養老乞言，以成其福祿者也。而其妃後，躬行四教，尊敬師傅，服汗濯之衣，煩辱之事，化天下以婦道。
故其《詩》曰：刑于寡妻，至于兄弟，以禦于家邦。是以漢濱之女，守潔白之志，中林之士，有純一之德。故曰：文武自《天保》以上治內，《採薇》以下治外，始於憂勤，終於逸樂。於是天下三分有二，猶以服事殷，諸侯不期而會者八百，猶曰天命未至。
以三聖之智，伐獨夫之紂，猶正其名教曰：逆取順守，保大定功，安民和眾。猶著《大武》之容，曰：未盡善也。及周公遭變，陳后稷先公風化之所由，致王業之艱難者，則皆農夫女工衣食之事也。故自后稷之始基靜民，十五王而文始平之，十六王而武始居之，十八王而康克安之。
故其積基樹本，經緯禮俗，節理人情，恤隱民事，如此之纏綿也。爰及上代，雖文質異時，功業不同，及其安民立政者，其揆一也。
今晉之興也，功烈於百王，事捷於三代，蓋有為以為之矣。宣景遭多難之時，務伐英雄，誅庶桀以便事。不及公劉太王之仁也。受遺輔政，屢遇廢置，故齊王不明，不獲思庸於亳；高貴沖人，不得復子明闢，二祖逼禪代之期，不暇待叄分八百之會也。
是其創基立本，異於先代者也。又加之以朝寡純德之士，鄉乏不二之老，風俗淫僻，恥尚失所，學者以《莊》《老》為宗，而黜《六經》；談者以虛薄為辯，而賤名儉；行身者以放濁為通，而狹節信；進仕者以苟得為貴，而鄙居正；當官者以望空為高，而笑勤恪。是以目三公以蕭杌之稱，標上議以虛談之名，劉頌屢言治道。傅咸每糾邪正，皆謂之俗吏。
其倚杖虛曠，依阿無心者，皆名重海內。若夫文王日昊不暇食，仲山甫夙夜匪懈者，蓋共嗤點以為灰塵，而相詬疾矣。由是毀譽亂於善惡之實，情慝奔於貨欲之途，選者為人擇官，官者為身擇利，而秉鈞當軸之士，身兼官以十數。大極其尊，小錄其要，機事之失，十恆八九。
而世族貴戚之子弟，陵邁超越，不拘資次，悠悠風塵，皆奔競之士，列官千百，無讓賢之舉。子真著《崇讓》，而莫之省。子雅制九班，而不得用；長虞數直筆，而不能糾。其婦女莊櫛織衽，皆取成於婢仆，未嘗知女工絲之業，中饋酒食之事也。
先時而婚，任情而動，故皆不恥淫逸之過，不拘妒忌之惡，有逆于舅姑，有反易剛柔，有殺戮妾媵，有黷亂上下。父兄弗之罪也，天下莫之非也。又況責之聞四教於古，修貞順於今，以輔佐君子者哉！禮法刑政，於此大壞，如室斯構，而去其鑿契，如水斯積，而決其是防；如火斯畜，而離其薪燎也。國之將亡，本必先顛，其此之謂乎！
故觀阮籍之行，而覺禮教崩弛之所由；察庚純賈充之事，而見師尹之多僻。考平吳之功，知將帥之不讓。思郭欽之謀，而悟戎狄之有釁。覽傅玄劉毅之言，而得百官之邪。
核傅咸之奏，《錢神》之論，而睹寵賂之彰。民風國勢如此，雖以中庸之才，守文之主治之。辛有必見之於祭祀，季札必得之於聲樂，范燮必為之請死，賈誼必為之痛哭。又況我惠帝以蕩蕩之德臨之哉！故賈後肆虐於六宮，韓午助亂於外內，其所由來者漸矣，豈特系一婦人之惡乎？懷帝承亂之後得位，覊於︹臣。
愍帝奔播之後，徒廁其虛名。天下之政，既已去矣，非命世之雄，不能取之矣。然懷帝初載，嘉禾生於南昌。望氣者又云豫章有天子氣，及國家多難，宗室迭興，以愍懷之正，淮南之壯，成都之功，長沙之權，皆卒於傾覆。
而懷帝以豫章王登天位，劉向之讖雲，滅亡之後，有少如水名者得之，起事者據秦川，西南乃得其朋。案愍帝，蓋秦王之子也，得位於長安。長安，固秦地也。而西以南陽王為右丞相，東以琅邪王為左丞相。
上諱業，故改鄴為臨漳。漳，水名也，由此推之，亦有徵祥，而皇極不建，禍辱及身。豈上帝臨我，而貳其心。將由人能弘道，非道弘人者乎？淳耀之烈未渝，故大命重集於中宗元皇帝。
後漢書皇后紀論一首
※范蔚宗
夏殷以上，后妃之制，其文略矣。《周禮》：王者立後，三夫人，九嬪，二十七世婦，八十一女禦，以備內職焉。後正位宮闈，同體天王，夫人坐論婦禮，九嬪掌教四德，世婦主知喪祭賓客，女禦序于王之燕寢。頒官分務，各有典司。
至于公劉，遭狄人之亂，去邰之豳，身服厥勞。故其詩曰：乃裹飠侯糧，于橐干囊。”陟則在，復降在原，以處其民。”以至于太王，為戎翟所逼，而不忍百姓之命，杖策而去之。
每勞來而安集之。故其《詩》曰：乃慰乃止，乃左乃右，乃疆乃理，乃宣乃畝。以至于王季，能貊其德音。故其《詩》曰：克明克類，克長克君，載錫之光。
至于文王，備修舊德，而惟新其命。故其《詩》曰：惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福。由此觀之，周家世積忠厚，仁及草木，內睦九族，外尊事黃，養老乞言，以成其福祿者也。而其妃後，躬行四教，尊敬師傅，服汗濯之衣，煩辱之事，化天下以婦道。
故其《詩》曰：刑于寡妻，至于兄弟，以禦于家邦。是以漢濱之女，守潔白之志，中林之士，有純一之德。故曰：文武自《天保》以上治內，《採薇》以下治外，始於憂勤，終於逸樂。於是天下三分有二，猶以服事殷，諸侯不期而會者八百，猶曰天命未至。
以三聖之智，伐獨夫之紂，猶正其名教曰：逆取順守，保大定功，安民和眾。猶著《大武》之容，曰：未盡善也。及周公遭變，陳后稷先公風化之所由，致王業之艱難者，則皆農夫女工衣食之事也。故自后稷之始基靜民，十五王而文始平之，十六王而武始居之，十八王而康克安之。
故其積基樹本，經緯禮俗，節理人情，恤隱民事，如此之纏綿也。爰及上代，雖文質異時，功業不同，及其安民立政者，其揆一也。
今晉之興也，功烈於百王，事捷於三代，蓋有為以為之矣。宣景遭多難之時，務伐英雄，誅庶桀以便事。不及公劉太王之仁也。受遺輔政，屢遇廢置，故齊王不明，不獲思庸於亳；高貴沖人，不得復子明闢，二祖逼禪代之期，不暇待叄分八百之會也。
是其創基立本，異於先代者也。又加之以朝寡純德之士，鄉乏不二之老，風俗淫僻，恥尚失所，學者以《莊》《老》為宗，而黜《六經》；談者以虛薄為辯，而賤名儉；行身者以放濁為通，而狹節信；進仕者以苟得為貴，而鄙居正；當官者以望空為高，而笑勤恪。是以目三公以蕭杌之稱，標上議以虛談之名，劉頌屢言治道。傅咸每糾邪正，皆謂之俗吏。
其倚杖虛曠，依阿無心者，皆名重海內。若夫文王日昊不暇食，仲山甫夙夜匪懈者，蓋共嗤點以為灰塵，而相詬疾矣。由是毀譽亂於善惡之實，情慝奔於貨欲之途，選者為人擇官，官者為身擇利，而秉鈞當軸之士，身兼官以十數。大極其尊，小錄其要，機事之失，十恆八九。
而世族貴戚之子弟，陵邁超越，不拘資次，悠悠風塵，皆奔競之士，列官千百，無讓賢之舉。子真著《崇讓》，而莫之省。子雅制九班，而不得用；長虞數直筆，而不能糾。其婦女莊櫛織衽，皆取成於婢仆，未嘗知女工絲之業，中饋酒食之事也。
先時而婚，任情而動，故皆不恥淫逸之過，不拘妒忌之惡，有逆于舅姑，有反易剛柔，有殺戮妾媵，有黷亂上下。父兄弗之罪也，天下莫之非也。又況責之聞四教於古，修貞順於今，以輔佐君子者哉！禮法刑政，於此大壞，如室斯構，而去其鑿契，如水斯積，而決其是防；如火斯畜，而離其薪燎也。國之將亡，本必先顛，其此之謂乎！
故觀阮籍之行，而覺禮教崩弛之所由；察庚純賈充之事，而見師尹之多僻。考平吳之功，知將帥之不讓。思郭欽之謀，而悟戎狄之有釁。覽傅玄劉毅之言，而得百官之邪。
核傅咸之奏，《錢神》之論，而睹寵賂之彰。民風國勢如此，雖以中庸之才，守文之主治之。辛有必見之於祭祀，季札必得之於聲樂，范燮必為之請死，賈誼必為之痛哭。又況我惠帝以蕩蕩之德臨之哉！故賈後肆虐於六宮，韓午助亂於外內，其所由來者漸矣，豈特系一婦人之惡乎？懷帝承亂之後得位，覊於︹臣。
愍帝奔播之後，徒廁其虛名。天下之政，既已去矣，非命世之雄，不能取之矣。然懷帝初載，嘉禾生於南昌。望氣者又云豫章有天子氣，及國家多難，宗室迭興，以愍懷之正，淮南之壯，成都之功，長沙之權，皆卒於傾覆。
而懷帝以豫章王登天位，劉向之讖雲，滅亡之後，有少如水名者得之，起事者據秦川，西南乃得其朋。案愍帝，蓋秦王之子也，得位於長安。長安，固秦地也。而西以南陽王為右丞相，東以琅邪王為左丞相。
上諱業，故改鄴為臨漳。漳，水名也，由此推之，亦有徵祥，而皇極不建，禍辱及身。豈上帝臨我，而貳其心。將由人能弘道，非道弘人者乎？淳耀之烈未渝，故大命重集於中宗元皇帝。
後漢書皇后紀論一首
※范蔚宗
夏殷以上，后妃之制，其文略矣。《周禮》：王者立後，三夫人，九嬪，二十七世婦，八十一女禦，以備內職焉。後正位宮闈，同體天王，夫人坐論婦禮，九嬪掌教四德，世婦主知喪祭賓客，女禦序于王之燕寢。頒官分務，各有典司。
