昭明文選 P 139
昭明文選
作者：昭明太子
第139，共164。
文學曰：何為其然也？昔甯戚商歌，以干齊桓，越石負芻，而寤晏嬰，非有積素累舊之歡，皆途覯卒遇，而以為親者也。故毛嬙、西施，善毀者不能蔽其好；嫫姆倭傀，善譽者不能掩其醜。苟有至道，何必介紹？
夫子曰：咨，夫特達而相知者，千載之一遇也；招賢而處友者，眾士之常路也。是以空柯無刃，公輸不能以斫，但懸曼，蒲苴不能以射。故膺騰撇波而濟水，不如乘舟之逸也。沖蒙涉田，而能致遠，未若遵途之疾也。
才蔽於無人，行衰於寡黨，此古今之患，唯文學慮之。
文學曰：唯唯，敬聞命矣。
於是相與結侶，攜手俱游，求賢索友，歷于西州。有二人焉，乘輅而歌。倚︼而聽之，詠歎中雅，轉運中律，單緩舒繹，曲折不失節。問歌者為誰？則所謂浮游先生陳丘子者也。
於是以士相見之禮友焉。
禮文既集，文學夫子降席而稱曰：俚人不識，寡見聞，曩從末路，望聽玉音，竊動心焉。敢問所歌何詩？請聞其說。浮游先生陳丘子曰：所謂《中和》、《樂職》、《宣佈》之詩，益州刺史之所作也。刺史見太上聖明，股肱竭力。
德澤洪茂，黎庶和睦，天人並應，屢降瑞福，故作三篇之詩，以歌詠之也。
文學曰：君子動作有應。從容得度，南容三複白，孔子睹其慎戒。太子擊誦晨風，文侯諭其指意。今吾子何樂此詩而詠之也？
先生曰：夫樂者，感人密深，而風移俗易。吾所以詠歌之者，美其君述明而臣道得也。君者中心，臣者外體。外體作，然後知心之好惡；臣下動，然後知君之節趨。
好惡不形，則是非不分，節趨不立，則功名不宣。故美玉藴於，凡人視之忄失焉，良工砥之，然後知其和寶也。精練藏於釒廣樸，庸人視之忽焉，巧冶鑄之，然後知其也。況乎聖德巍巍蕩蕩，民氓所不能命哉！是以刺史推而詠之，揚君德美，深乎洋洋，罔不覆載，紛紜天地，寂寥宇宙。
明君之惠顯，忠臣之節究。皇唐之世，何以加茲！是以每歌之，不知老之將至也。
文學曰：《書》云：迪一人使四方，若卜筮。夫忠賢之臣，導主志，承君惠，攄盛德而化洪，天下安瀾，比屋可封，何必歌詠詩賦，可以揚君哉？愚竊惑焉。
浮游先生色勃皆溢曰：是何言與？昔周公詠文王之德，而作《清廟》，建為《頌》首，吉甫嘆宣王，穆如清風，列于《大雅》。夫世衰道微，偽臣虛稱者，殆也。世平道明，臣子不宣者，鄙也。鄙殆之累，傷乎王道。
故自刺史之來也。宣佈詔書，勞來不怠，令百姓遍曉聖德，莫不沾濡。龐眉耆之老，咸愛惜朝夕，原濟須臾，且觀大化之淳流，於是皇澤豐沛，主恩滿溢，百姓歡欣，中和感發，是以作歌而詠之也。傳曰：詩人感而後思，思而後積，積而後滿，滿而後作。
言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不厭，不知手之舞之足之蹈之也。此臣子於君父之常義，古今一也。今子執分寸而罔億度，處把握而卻寥廓，乃欲圖大人之樞機，道方伯之失得，不亦遠乎？”
陳丘子見先生言切，恐二客慚，膝步而前曰：先生詳之。行潦暴集，江海不以為多；龍鱒並逃，九不以為虛。是以許由匿堯而深隱，唐氏不以衰；夷齊恥周而遠餓，文武不以卑。夫青蠅不能穢垂棘，邪論不能惑孔墨。
今刺史質敏以流惠，舒化以揚名，采詩以顯至德，歌詠以董其文，受命如絲，明之如糹昏，《甘棠》之風，可倚而俟也。二客雖窒計沮議，何傷？顧謂文學夫子曰：先生微矜於談道，又不讓乎當仁，亦未巨過也。原二子措意焉。
夫子曰：否，夫雷霆必發，而潛底震動。χ鼓鏗鏘，而介士奮竦。故物不震不發，士不激不勇。今文學之言，欲以議愚感敵，舒先生之憤，原二生亦勿疑。”
於是文繹復集，及始講德。
文學夫子曰：昔成康之世，君之德與？臣之力也？
先生曰：非有聖智之君，惡有甘棠之臣？故虎嘯而風寥戾，龍起而致雲氣，蟋蟀俟秋吟，蜉蝣出以陰。《易》曰：飛龍在天，利見大人。鳴聲相應，仇偶相從。人由意合，物以類同。
是以聖主不遍窺望，而視以明，不殫傾耳，而聽以聰。何則？淑人君子，人就者眾也。故千金之裘，非一狐之腋；大廈之材，非一丘之木；太平之功，非一人之略也。
“蓋君為元首，臣為股肱，明其一體，相待而成。有君而無臣，《春秋》刺焉。三代以上，皆有師傅；五伯以下，各自取友。齊桓有管，鮑、隰、甯，九合諸侯，一匡天下。
晉文公有咎犯、趙衰，取威定霸，以尊天子。秦穆有王由、五，攘卻西戎，始開帝緒。楚莊有叔孫、子反，兼定江淮，威震諸夏。勾踐有種、蠡、渫庸，克滅︹吳，雪會稽之恥。
魏文有段干、田翟，秦人寢兵，折衝萬裡。燕昭有郭隗、樂毅，夷破︹齊，困閔於莒。夫以諸侯之細，功名猶尚若此，而況帝王選於四海，羽翼百姓哉！
故有賢聖之君，必有明智之臣。欲以積德，則天下不足平也。欲以立威，則百蠻不足攘也。今聖主冠道德，履純仁，被六藝，佩禮文，屢下明詔，舉賢良，求術士，招異倫，拔俊茂。
是以海內歡慕，莫不風馳雨集，襲雜並至，填庭溢闕。含淳詠德之聲盈耳，登降揖讓之禮極目，進者樂其條暢，怠者欲罷不能。偃息匍匐乎《詩》、《書》之門，遊觀乎道德之域，咸潔身修思，吐情素而披心腹，各悉精鋭以貢忠誠，允原推主上，弘風俗，而騁太平，濟濟乎多士，文王所以寧也。
夫子曰：咨，夫特達而相知者，千載之一遇也；招賢而處友者，眾士之常路也。是以空柯無刃，公輸不能以斫，但懸曼，蒲苴不能以射。故膺騰撇波而濟水，不如乘舟之逸也。沖蒙涉田，而能致遠，未若遵途之疾也。
文學曰：唯唯，敬聞命矣。
於是相與結侶，攜手俱游，求賢索友，歷于西州。有二人焉，乘輅而歌。倚︼而聽之，詠歎中雅，轉運中律，單緩舒繹，曲折不失節。問歌者為誰？則所謂浮游先生陳丘子者也。
於是以士相見之禮友焉。
禮文既集，文學夫子降席而稱曰：俚人不識，寡見聞，曩從末路，望聽玉音，竊動心焉。敢問所歌何詩？請聞其說。浮游先生陳丘子曰：所謂《中和》、《樂職》、《宣佈》之詩，益州刺史之所作也。刺史見太上聖明，股肱竭力。
德澤洪茂，黎庶和睦，天人並應，屢降瑞福，故作三篇之詩，以歌詠之也。
文學曰：君子動作有應。從容得度，南容三複白，孔子睹其慎戒。太子擊誦晨風，文侯諭其指意。今吾子何樂此詩而詠之也？
先生曰：夫樂者，感人密深，而風移俗易。吾所以詠歌之者，美其君述明而臣道得也。君者中心，臣者外體。外體作，然後知心之好惡；臣下動，然後知君之節趨。
明君之惠顯，忠臣之節究。皇唐之世，何以加茲！是以每歌之，不知老之將至也。
文學曰：《書》云：迪一人使四方，若卜筮。夫忠賢之臣，導主志，承君惠，攄盛德而化洪，天下安瀾，比屋可封，何必歌詠詩賦，可以揚君哉？愚竊惑焉。
浮游先生色勃皆溢曰：是何言與？昔周公詠文王之德，而作《清廟》，建為《頌》首，吉甫嘆宣王，穆如清風，列于《大雅》。夫世衰道微，偽臣虛稱者，殆也。世平道明，臣子不宣者，鄙也。鄙殆之累，傷乎王道。
故自刺史之來也。宣佈詔書，勞來不怠，令百姓遍曉聖德，莫不沾濡。龐眉耆之老，咸愛惜朝夕，原濟須臾，且觀大化之淳流，於是皇澤豐沛，主恩滿溢，百姓歡欣，中和感發，是以作歌而詠之也。傳曰：詩人感而後思，思而後積，積而後滿，滿而後作。
言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不厭，不知手之舞之足之蹈之也。此臣子於君父之常義，古今一也。今子執分寸而罔億度，處把握而卻寥廓，乃欲圖大人之樞機，道方伯之失得，不亦遠乎？”
陳丘子見先生言切，恐二客慚，膝步而前曰：先生詳之。行潦暴集，江海不以為多；龍鱒並逃，九不以為虛。是以許由匿堯而深隱，唐氏不以衰；夷齊恥周而遠餓，文武不以卑。夫青蠅不能穢垂棘，邪論不能惑孔墨。
今刺史質敏以流惠，舒化以揚名，采詩以顯至德，歌詠以董其文，受命如絲，明之如糹昏，《甘棠》之風，可倚而俟也。二客雖窒計沮議，何傷？顧謂文學夫子曰：先生微矜於談道，又不讓乎當仁，亦未巨過也。原二子措意焉。
夫子曰：否，夫雷霆必發，而潛底震動。χ鼓鏗鏘，而介士奮竦。故物不震不發，士不激不勇。今文學之言，欲以議愚感敵，舒先生之憤，原二生亦勿疑。”
於是文繹復集，及始講德。
文學夫子曰：昔成康之世，君之德與？臣之力也？
先生曰：非有聖智之君，惡有甘棠之臣？故虎嘯而風寥戾，龍起而致雲氣，蟋蟀俟秋吟，蜉蝣出以陰。《易》曰：飛龍在天，利見大人。鳴聲相應，仇偶相從。人由意合，物以類同。
是以聖主不遍窺望，而視以明，不殫傾耳，而聽以聰。何則？淑人君子，人就者眾也。故千金之裘，非一狐之腋；大廈之材，非一丘之木；太平之功，非一人之略也。
“蓋君為元首，臣為股肱，明其一體，相待而成。有君而無臣，《春秋》刺焉。三代以上，皆有師傅；五伯以下，各自取友。齊桓有管，鮑、隰、甯，九合諸侯，一匡天下。
晉文公有咎犯、趙衰，取威定霸，以尊天子。秦穆有王由、五，攘卻西戎，始開帝緒。楚莊有叔孫、子反，兼定江淮，威震諸夏。勾踐有種、蠡、渫庸，克滅︹吳，雪會稽之恥。
魏文有段干、田翟，秦人寢兵，折衝萬裡。燕昭有郭隗、樂毅，夷破︹齊，困閔於莒。夫以諸侯之細，功名猶尚若此，而況帝王選於四海，羽翼百姓哉！
故有賢聖之君，必有明智之臣。欲以積德，則天下不足平也。欲以立威，則百蠻不足攘也。今聖主冠道德，履純仁，被六藝，佩禮文，屢下明詔，舉賢良，求術士，招異倫，拔俊茂。
是以海內歡慕，莫不風馳雨集，襲雜並至，填庭溢闕。含淳詠德之聲盈耳，登降揖讓之禮極目，進者樂其條暢，怠者欲罷不能。偃息匍匐乎《詩》、《書》之門，遊觀乎道德之域，咸潔身修思，吐情素而披心腹，各悉精鋭以貢忠誠，允原推主上，弘風俗，而騁太平，濟濟乎多士，文王所以寧也。
