昭明文選 P 138
昭明文選
作者：昭明太子
第138，共164。
始皇既沒，餘威震于殊俗。然而陳涉瓮牖繩樞之子，隷之人，而遷徙之徒也。材能不及中庸，非有仲尼，墨翟之賢，陶朱，猗頓之富，躡足行伍之間，俯起阡陌之中，率罷散之卒，將數百之眾，轉而攻秦。斬木為兵，揭竿為旗。
天下雲集而響應，嬴糧而景從，山東豪俊，遂並起而亡秦族矣。
且夫天下非小弱也，雍州之地，ゾ函之固自若也。陳涉之位，非尊於齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛、中山之君也，鋤棘矜，非於鈎戟長鎩也；謫戍之眾，非抗於九國之師也；深謀遠慮，行軍用兵之道，非及曩時之士也。然而成敗異變，功業相反。試使山東之國，與陳涉度長潔大，比權量力，則不可同年而語矣。
然秦以區區之地，致萬乘之權，招八州而朝同列，百有餘年矣。然後以六合為家，ゾ函為宮，一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施，而攻守之勢異也。
非有先生論
※東方曼倩
非有先生仕於吳，進不能稱往古以廣主意，退不能揚君美以顯其功，默然無言者三年矣。吳王怪而問之曰：寡人獲先人之功，寄於眾賢之上，夙興夜寐，未嘗敢怠也。今先生率然高舉，遠集吳地，將以輔治寡人，誠竊嘉之，體不安席，食不甘味，目不視靡曼之色，耳不聽鐘鼓之音，虎心定志，欲聞流議者，三年於茲矣。今先生進無以輔治，退不揚主譽，竊為先生不取也。
蓋懷能而不見，是不忠也。見而不行，主不明也。意者寡人殆不明乎？”非有先生伏而唯唯。吳王曰：可以談矣，寡人將竦意而聽焉。
先生曰：於戲，可乎哉！可乎哉？談何容易。夫談者有悖於目而佛於耳，謬於心而便於身者，或有說於目，順於耳，快於心，而毀於行者，非有明王聖主，孰能聽之矣？吳王曰：“何為其然也？中人以上可以語上也。先生試言，寡人將覽焉。
先生對曰：「昔關龍逢深諫於桀，而王子比干直言於紂。此二臣者，皆極慮盡忠，閔主澤不下流，而萬民騷動，故直言其失，切諫其邪者，將以為君之榮，除主之禍也。今則不然，反以為誹謗君之行，無人臣之禮，果紛然傷於身，蒙不辜之名，戮及先人，為天下笑。故曰談何容易。
是以輔弼之臣瓦解，而邪諂之人併進。遂及飛廉、惡來革等。三人皆詐偽，巧言利口，以進其身，陰奉琢刻鏤之好，以納其心，務快耳目之慾，以苟容為度。遂往不戒，身沒被戮，宗廟崩弛，國家為墟，殺戮賢臣，親近讒夫。
詩不雲乎！讒人罔極，交亂四國，此之謂也。故卑身賤體，說色微辭，愉愉煦煦終無益於主上之治，即志士仁人不忍為也。將儼然作矜莊之色，深言直諫，上以拂人主之邪，下以損百姓之害，則忤於邪主之心，歷於衰世之法。故養壽命之士莫肯進也，遂居深山之間，積土為室，編蓬為戶，彈琴其中，以詠先王之風，亦可以樂而忘死矣。
是以伯夷、叔齊避周，餓于首陽之下，後世稱其仁。如是，邪主之行，固足畏也。故曰：談何容易！」
於是吳王懼然易容，捐薦去幾，危坐而聽。先生曰：接輿避世，箕子被發佯狂。此二子者，皆避濁世以全其身者也。使遇明王聖主，得賜清宴之間，寬和之色，發憤畢誠，圖畫安危，揆度得失，上以安主體，下以便萬民，則五帝三王之道，可幾而見也。
故伊尹蒙耽辱，負鼎俎和五味以干湯；太公釣於渭之陽，以見文王。心合意同，謀無不成，計無不從，誠得其君也。深念遠慮，引義以正其身，推恩以廣其下，本仁祖誼。有德，祿賢能，誅惡亂，扌遠方，壹統類，美風俗，此帝王所由昌也。
上不變天性，下不奪人倫，則天地和洽，遠方懷之，故號聖王，臣子之職即加矣。於是裂地定封，爵為公侯，傳國子孫，名顯後世，民到于今稱之，以遇湯與文王也。太公伊尹以如此，龍逄、比干獨如彼，豈不哀哉！故曰談何容易！
於是吳王穆然，俯而深惟，仰而泣下交頤，曰：“嗟乎！余國之不亡也，綿綿連連，殆哉！世之不絶也。於是正明堂之朝，齊君臣之位。舉賢才，布德惠，施仁義，賞有功，躬親節儉，減後宮之費，損車馬之用，放鄭聲，遠佞人，省庖廚，去侈靡，卑宮館，壞苑囿，填池塹。以與貧民無產業者，開內藏，振貧窮，存耆老，恤孤獨，薄賦斂，省刑罰。
行此三年，海內晏然，天下大洽，陰陽和調，萬物鹹得其宜。國無災害之變，民無饑寒之色，家給人足，畜積有餘。囹圄空虛；鳳皇來集，麒麟在郊，甘露既降，朱草萌芽。遠方異俗之人，響風慕義，各奉其職而來朝賀。
故治亂之道，存亡之端，若此易見，而君人者莫肯為也。臣愚竊以為過，故詩曰王國克生，惟周之貞。濟濟多士，文王以寧。此之謂也。
四子講德論並序
※王子淵
既為益州刺史王襄作《中和》、《樂職》、《宣佈》之詩，又作傳，名曰《四子講德》，以明其意焉。
微斯文學問於虛儀夫子曰：蓋聞國有道，貧且賤焉，恥也。今夫子閉門距躍，專精趨學，有日矣。幸遭聖主平世，而久懷寶，是伯牙去鍾期，而舜、禹遁帝堯也。於是欲顯名號，建功業，不亦難乎？
夫子曰：然有是言也，夫蚊虻終日經營，不能越階序，附驥尾則涉千里，攀鴻翮則翔四海。仆雖へ頑，原從足下。雖然，何由而自達哉？”
文學曰：陳懇誠於本朝之上，行話談於公卿之門。
夫子曰：無介紹之道，安從行乎公卿？
天下雲集而響應，嬴糧而景從，山東豪俊，遂並起而亡秦族矣。
然秦以區區之地，致萬乘之權，招八州而朝同列，百有餘年矣。然後以六合為家，ゾ函為宮，一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施，而攻守之勢異也。
非有先生論
※東方曼倩
非有先生仕於吳，進不能稱往古以廣主意，退不能揚君美以顯其功，默然無言者三年矣。吳王怪而問之曰：寡人獲先人之功，寄於眾賢之上，夙興夜寐，未嘗敢怠也。今先生率然高舉，遠集吳地，將以輔治寡人，誠竊嘉之，體不安席，食不甘味，目不視靡曼之色，耳不聽鐘鼓之音，虎心定志，欲聞流議者，三年於茲矣。今先生進無以輔治，退不揚主譽，竊為先生不取也。
蓋懷能而不見，是不忠也。見而不行，主不明也。意者寡人殆不明乎？”非有先生伏而唯唯。吳王曰：可以談矣，寡人將竦意而聽焉。
先生曰：於戲，可乎哉！可乎哉？談何容易。夫談者有悖於目而佛於耳，謬於心而便於身者，或有說於目，順於耳，快於心，而毀於行者，非有明王聖主，孰能聽之矣？吳王曰：“何為其然也？中人以上可以語上也。先生試言，寡人將覽焉。
先生對曰：「昔關龍逢深諫於桀，而王子比干直言於紂。此二臣者，皆極慮盡忠，閔主澤不下流，而萬民騷動，故直言其失，切諫其邪者，將以為君之榮，除主之禍也。今則不然，反以為誹謗君之行，無人臣之禮，果紛然傷於身，蒙不辜之名，戮及先人，為天下笑。故曰談何容易。
是以輔弼之臣瓦解，而邪諂之人併進。遂及飛廉、惡來革等。三人皆詐偽，巧言利口，以進其身，陰奉琢刻鏤之好，以納其心，務快耳目之慾，以苟容為度。遂往不戒，身沒被戮，宗廟崩弛，國家為墟，殺戮賢臣，親近讒夫。
詩不雲乎！讒人罔極，交亂四國，此之謂也。故卑身賤體，說色微辭，愉愉煦煦終無益於主上之治，即志士仁人不忍為也。將儼然作矜莊之色，深言直諫，上以拂人主之邪，下以損百姓之害，則忤於邪主之心，歷於衰世之法。故養壽命之士莫肯進也，遂居深山之間，積土為室，編蓬為戶，彈琴其中，以詠先王之風，亦可以樂而忘死矣。
是以伯夷、叔齊避周，餓于首陽之下，後世稱其仁。如是，邪主之行，固足畏也。故曰：談何容易！」
於是吳王懼然易容，捐薦去幾，危坐而聽。先生曰：接輿避世，箕子被發佯狂。此二子者，皆避濁世以全其身者也。使遇明王聖主，得賜清宴之間，寬和之色，發憤畢誠，圖畫安危，揆度得失，上以安主體，下以便萬民，則五帝三王之道，可幾而見也。
故伊尹蒙耽辱，負鼎俎和五味以干湯；太公釣於渭之陽，以見文王。心合意同，謀無不成，計無不從，誠得其君也。深念遠慮，引義以正其身，推恩以廣其下，本仁祖誼。有德，祿賢能，誅惡亂，扌遠方，壹統類，美風俗，此帝王所由昌也。
上不變天性，下不奪人倫，則天地和洽，遠方懷之，故號聖王，臣子之職即加矣。於是裂地定封，爵為公侯，傳國子孫，名顯後世，民到于今稱之，以遇湯與文王也。太公伊尹以如此，龍逄、比干獨如彼，豈不哀哉！故曰談何容易！
於是吳王穆然，俯而深惟，仰而泣下交頤，曰：“嗟乎！余國之不亡也，綿綿連連，殆哉！世之不絶也。於是正明堂之朝，齊君臣之位。舉賢才，布德惠，施仁義，賞有功，躬親節儉，減後宮之費，損車馬之用，放鄭聲，遠佞人，省庖廚，去侈靡，卑宮館，壞苑囿，填池塹。以與貧民無產業者，開內藏，振貧窮，存耆老，恤孤獨，薄賦斂，省刑罰。
行此三年，海內晏然，天下大洽，陰陽和調，萬物鹹得其宜。國無災害之變，民無饑寒之色，家給人足，畜積有餘。囹圄空虛；鳳皇來集，麒麟在郊，甘露既降，朱草萌芽。遠方異俗之人，響風慕義，各奉其職而來朝賀。
故治亂之道，存亡之端，若此易見，而君人者莫肯為也。臣愚竊以為過，故詩曰王國克生，惟周之貞。濟濟多士，文王以寧。此之謂也。
四子講德論並序
※王子淵
既為益州刺史王襄作《中和》、《樂職》、《宣佈》之詩，又作傳，名曰《四子講德》，以明其意焉。
微斯文學問於虛儀夫子曰：蓋聞國有道，貧且賤焉，恥也。今夫子閉門距躍，專精趨學，有日矣。幸遭聖主平世，而久懷寶，是伯牙去鍾期，而舜、禹遁帝堯也。於是欲顯名號，建功業，不亦難乎？
夫子曰：然有是言也，夫蚊虻終日經營，不能越階序，附驥尾則涉千里，攀鴻翮則翔四海。仆雖へ頑，原從足下。雖然，何由而自達哉？”
文學曰：陳懇誠於本朝之上，行話談於公卿之門。
夫子曰：無介紹之道，安從行乎公卿？
