昭明文選 P 140
昭明文選
作者：昭明太子
第140，共164。
若乃美政所施，洪恩所潤，不可究陳。舉孝以篤行，崇能以招賢，去煩蠲苛，以綏百姓，祿勤增奉，以厲貞廉。減膳食，卑宮觀，省田官，損諸苑，疏繇役，振乏困，恤民災害，不遑游宴。閔耄老之逢辜，憐之服事，側隱身死之腐人，淒愴子弟之累匿。
恩及飛鳥，惠加走獸，胎卵得以成育，草木遂其零茂。愷悌君子，民之父母，豈不然哉？
先生獨不聞秦之時耶？違三王，背五帝，滅詩書，壞禮義，信任群小，憎惡仁智，詐偽者進達，佞諂者容入。宰相刻峭，大理峻法。處位而任政者，皆短於仁義，長於酷虐，狼摯虎攫，懷殘秉賊。其所臨蒞，莫不肌慄懾伏，吹毛求疵，並施螫毒。
百姓征彳公，無所措其手足，嗷嗷愁怨，遂亡秦族。是以養鷄者不畜，牧獸者不育豺，樹木者憂其蠹，保民者除其賊。故大漢之為政也，崇簡易，尚寬柔，進淳仁，舉賢才，上下無怨，民用和睦。
今海內樂業，朝廷淑清。天符既章，人瑞又明。品物咸亨，山川降靈。神光暉，洪洞朗天。
鳳皇來儀，翼翼邕邕。群鳥並從，舞德垂容。神雀仍集，麒麟自至。甘靈滋液，嘉禾櫛比。
大化隆洽，男女條暢。家給年豐，咸則三壤，豈不盛哉！昔文王應九尾狐，而東夷歸周。武王獲白魚，而諸侯同辭。周公受鬯，而鬼方臣。
宣王得白狼，而夷狄賓。夫名自正而事自定也。今南郡獲白虎，亦偃武興文之應也。獲之者張武，武張而猛服也。
是以北狄賓洽，邊不恤寇，甲士寢而旌旗仆也。
文學夫子曰：天符既聞命矣，敢問人瑞。
先生曰：夫匈奴者，百蠻之最︹者也。天性╂蹇，習俗傑暴，賤老貴壯，氣力相高。業在攻伐，事在獵射，兒能騎羊，走箭飛鏃，逐水隨畜，都無常處。鳥集獸散，往來馳騖。
周流曠野，以濟嗜欲。其耒耜則弓矢鞍馬，播種則弦掌拊。收秋則奔狐馳兔，獲刈則顛倒殪仆，追之則奔遁，釋之則為寇。是以三王不能懷，五伯不能綏，驚邊扌兀士，屢犯芻蕘，詩人所歌，自古患之。
今聖德隆盛，威靈外覆，日逐舉國而歸德，單于稱臣而朝賀。乾坤之所開，陰陽之所接，編結沮顏，ㄡ齒梟間，翦發黥首，文身裸袒之國，靡不奔走貢獻，歡忻來附，婆娑嘔吟，鼓掖而笑。夫鴻均之世，何物不樂？飛鳥翕翼，泉魚奮躍。是以刺史感懣，舒音，而詠至德。
鄙人黠淺，不能究識。敬遵所聞，未克刂殫焉。
於是二客醉于仁義，飽于盛德，終日仰嘆，怡懌而悅服。
●卷五十二·論二
王命論
※班叔皮
昔在帝堯之禪曰：咨爾舜，天之曆數在爾躬。舜亦以命禹。暨于稷契，咸佐唐虞，光濟四海，奕世載德，至于湯，武而有天下。雖其遭遇異時，禪代不同，至于應天順人，其揆一焉。
是故劉氏承堯之祚，氏族之世，著于《春秋》唐據火德，而漢紹之。始起沛澤，則神母夜號，以彰赤帝之符。由是言之，帝王之祚，必有明聖顯懿之德，豐功厚利積累之業。然後精誠通於神明，流澤加於生民。
故能為鬼神所福饗，天下所歸往。未見運世無本，功德不紀，而得倔起在此位者也。世俗見高祖興於布衣，不達其故，以為遭暴亂，得奮其劍，遊說之士，至比天下於逐鹿，幸捷而得之。不知神器有命，不可以智力求。
悲夫！此世之所以多亂臣賊子者也。若然者，豈徒ウ於天道哉？又不睹之於人事矣！
夫餓饉流隷，饑寒道路。思有短褐之襲，檐石之蓄，所願不過一金，終於轉死溝壑。何則？貧窮亦有命也。況乎天子之貴，四海之富，神明之祚，可得而妄處哉？故雖遭罹厄會，竊其權柄，勇如信、布，強如梁、籍，成如王莽，然卒潤鑊伏，烹醢分裂。
又況麼麼不及數子，而欲ウ干天位者也？是故駑蹇之乘，不騁千里之途；燕雀之疇，不奮六翮之用；之材，不荷棟樑之任；鬥筲之子，不秉帝王之重。《易》曰：鼎折足，覆公飠束。有勝其任也。
當秦之末，豪傑共推陳嬰而王之，嬰母止之曰：自吾為子家婦，而世貧賤，卒富貴不祥。不如以兵屬人，事成，少受其利。不成，禍有所歸。嬰從其言，而陳氏以寧。
王陵之母，亦見項氏之必亡，而劉氏之將興也。是時陵為漢將，而母獲於楚。有漢使來，陵母見之，謂曰：願告吾子，漢王長者，必得天下，子謹事之，無有二心。遂對漢使伏劍而死，以固勉陵。
其後果定於漢，陵為宰相封侯。夫以匹婦之明，猶能推事理之致，探禍福之機，全宗祀於無窮，垂冊書於春秋，而況大丈夫之事乎？是故窮達有命，吉凶由人。嬰母知廢，陵母知興，審此二者，帝王之分決矣！
蓋在高祖，其興也有五：一曰帝堯之苗裔，二曰體貌多奇異，三曰神武有徵應，四曰寬明而仁恕，五曰知人善任使。加之以信誠好謀，達於聽受，見善如不及，用人如由己從諫如順流，趣時如響起。當食吐哺，納子房之策；拔足揮洗，揖酈生之說。悟戍卒之言，斷懷土之情；高四皓之名，割肌膚之愛。
舉韓信於行陣，收陳平於亡命。英雄陳力，群策畢舉。此高祖之大略，所以成帝業也。若乃靈瑞符應，又可略聞矣。
初劉媼妊高祖而夢與神遇，震電晦冥，有龍蛇之怪。及長而多靈，有異於眾。是以王武感物而折契，呂公睹形而進女。秦皇東遊，以厭其氣；呂後望雲，而知所處。
始受命則白蛇分，西入關則五星聚。故淮陰留侯謂之天授，非人力也。
恩及飛鳥，惠加走獸，胎卵得以成育，草木遂其零茂。愷悌君子，民之父母，豈不然哉？
百姓征彳公，無所措其手足，嗷嗷愁怨，遂亡秦族。是以養鷄者不畜，牧獸者不育豺，樹木者憂其蠹，保民者除其賊。故大漢之為政也，崇簡易，尚寬柔，進淳仁，舉賢才，上下無怨，民用和睦。
今海內樂業，朝廷淑清。天符既章，人瑞又明。品物咸亨，山川降靈。神光暉，洪洞朗天。
鳳皇來儀，翼翼邕邕。群鳥並從，舞德垂容。神雀仍集，麒麟自至。甘靈滋液，嘉禾櫛比。
大化隆洽，男女條暢。家給年豐，咸則三壤，豈不盛哉！昔文王應九尾狐，而東夷歸周。武王獲白魚，而諸侯同辭。周公受鬯，而鬼方臣。
宣王得白狼，而夷狄賓。夫名自正而事自定也。今南郡獲白虎，亦偃武興文之應也。獲之者張武，武張而猛服也。
是以北狄賓洽，邊不恤寇，甲士寢而旌旗仆也。
文學夫子曰：天符既聞命矣，敢問人瑞。
先生曰：夫匈奴者，百蠻之最︹者也。天性╂蹇，習俗傑暴，賤老貴壯，氣力相高。業在攻伐，事在獵射，兒能騎羊，走箭飛鏃，逐水隨畜，都無常處。鳥集獸散，往來馳騖。
今聖德隆盛，威靈外覆，日逐舉國而歸德，單于稱臣而朝賀。乾坤之所開，陰陽之所接，編結沮顏，ㄡ齒梟間，翦發黥首，文身裸袒之國，靡不奔走貢獻，歡忻來附，婆娑嘔吟，鼓掖而笑。夫鴻均之世，何物不樂？飛鳥翕翼，泉魚奮躍。是以刺史感懣，舒音，而詠至德。
鄙人黠淺，不能究識。敬遵所聞，未克刂殫焉。
於是二客醉于仁義，飽于盛德，終日仰嘆，怡懌而悅服。
●卷五十二·論二
王命論
※班叔皮
昔在帝堯之禪曰：咨爾舜，天之曆數在爾躬。舜亦以命禹。暨于稷契，咸佐唐虞，光濟四海，奕世載德，至于湯，武而有天下。雖其遭遇異時，禪代不同，至于應天順人，其揆一焉。
是故劉氏承堯之祚，氏族之世，著于《春秋》唐據火德，而漢紹之。始起沛澤，則神母夜號，以彰赤帝之符。由是言之，帝王之祚，必有明聖顯懿之德，豐功厚利積累之業。然後精誠通於神明，流澤加於生民。
故能為鬼神所福饗，天下所歸往。未見運世無本，功德不紀，而得倔起在此位者也。世俗見高祖興於布衣，不達其故，以為遭暴亂，得奮其劍，遊說之士，至比天下於逐鹿，幸捷而得之。不知神器有命，不可以智力求。
悲夫！此世之所以多亂臣賊子者也。若然者，豈徒ウ於天道哉？又不睹之於人事矣！
夫餓饉流隷，饑寒道路。思有短褐之襲，檐石之蓄，所願不過一金，終於轉死溝壑。何則？貧窮亦有命也。況乎天子之貴，四海之富，神明之祚，可得而妄處哉？故雖遭罹厄會，竊其權柄，勇如信、布，強如梁、籍，成如王莽，然卒潤鑊伏，烹醢分裂。
又況麼麼不及數子，而欲ウ干天位者也？是故駑蹇之乘，不騁千里之途；燕雀之疇，不奮六翮之用；之材，不荷棟樑之任；鬥筲之子，不秉帝王之重。《易》曰：鼎折足，覆公飠束。有勝其任也。
當秦之末，豪傑共推陳嬰而王之，嬰母止之曰：自吾為子家婦，而世貧賤，卒富貴不祥。不如以兵屬人，事成，少受其利。不成，禍有所歸。嬰從其言，而陳氏以寧。
王陵之母，亦見項氏之必亡，而劉氏之將興也。是時陵為漢將，而母獲於楚。有漢使來，陵母見之，謂曰：願告吾子，漢王長者，必得天下，子謹事之，無有二心。遂對漢使伏劍而死，以固勉陵。
其後果定於漢，陵為宰相封侯。夫以匹婦之明，猶能推事理之致，探禍福之機，全宗祀於無窮，垂冊書於春秋，而況大丈夫之事乎？是故窮達有命，吉凶由人。嬰母知廢，陵母知興，審此二者，帝王之分決矣！
蓋在高祖，其興也有五：一曰帝堯之苗裔，二曰體貌多奇異，三曰神武有徵應，四曰寬明而仁恕，五曰知人善任使。加之以信誠好謀，達於聽受，見善如不及，用人如由己從諫如順流，趣時如響起。當食吐哺，納子房之策；拔足揮洗，揖酈生之說。悟戍卒之言，斷懷土之情；高四皓之名，割肌膚之愛。
舉韓信於行陣，收陳平於亡命。英雄陳力，群策畢舉。此高祖之大略，所以成帝業也。若乃靈瑞符應，又可略聞矣。
初劉媼妊高祖而夢與神遇，震電晦冥，有龍蛇之怪。及長而多靈，有異於眾。是以王武感物而折契，呂公睹形而進女。秦皇東遊，以厭其氣；呂後望雲，而知所處。
始受命則白蛇分，西入關則五星聚。故淮陰留侯謂之天授，非人力也。
