昭明文選 P 147
昭明文選
作者：昭明太子
第147，共164。
是以五侯作威，不忌萬邦，新都襲漢，易於拾遺也。光武中興，纂隆皇統，而猶遵覆車之遺轍，養喪家之宿疾。僅及數世，奸軌充斥，卒有︹臣專朝，則天下風靡。一夫縱衡，則城池自夷，豈不危哉！
在周之襄，難興王室，放命者七臣，干位者三子。嗣王委其九鼎，凶族據其天邑，鉦鼙震於閫宇，鋒鏑流乎絳闕。然禍止畿甸，害不覃及。天下晏然，以治待亂。
是以宣王興於共和，襄惠振於晉鄭。豈若二漢，階闥擾，而四海已沸，孽臣朝入，而九服夕亂哉。
遠惟王莽篡逆之事，近覽董卓擅權之際，億兆悼心，愚智同痛。然周以之存，漢以之亡，夫何故哉？豈世乏曩時之臣，士無匡合之志歟？蓋遠績屈於時異，雄心挫於卑勢耳。故烈士扼腕，終委寇讎之手；中人變節，以助虐國之桀。雖復時有鳩合同志，以謀王室，然上非奧主，下皆市人，師旅無先定之班，君臣無相保之志。
是以義兵雲合，無救劫弒之禍；民望未改，而已見大漢之滅矣。或以諸侯世位，不必常全，昏主暴君，有時比跡，故五等所以多亂。今之牧守，皆以官方庸能，雖或失之，其得固多，故郡縣易以為治。夫德之休明，黜陟日用，長率連屬，咸述其職，而淫昏之君，無所容過，何則其不治哉？故先代有以之興矣。
苟或衰陵，百度自悖，鬻官之吏，以貨準才，則貪殘之萌，皆如群後也。安在其不亂哉？故後王有以之廢矣。且要而言之，王等之君，為已思治；郡縣之長，為利圖物。何以徵之？蓋企及進取，仕子之常志；修己安民，良士之所希及。
夫進取之情鋭，而安民之譽遲。是故侵百姓以利己者，在位所不憚；損實事以養名者，官長所夙夜也。君無卒歲之圖，臣挾一時之志。五等則不然，知國為已土，眾皆我民，民安已受其利，國傷家嬰其病。
故前人欲以垂後，後嗣思其堂構，為上無苟且之心，群下知膠固之義。使其並賢居治，則功有厚薄；兩愚處亂，則過有深淺。然則八代之制，幾可以一理貫；秦漢之典，殆可以一言蔽矣。
辯命論並序
※劉孝標
主上嘗與諸名賢言及管輅。嘆其有奇才而位不達，時有在赤墀之下豫聞斯議，歸以告余。余謂士之窮通，無非命也。故謹述天旨，因言其致雲。
臣觀管輅天才英偉，璋特秀，實海內之名傑，豈日者卜祝之流乎？而官止少府丞，年終四十八。天之報施，何其寡與？然則高才而無貴仕，饕餮而居大位，自古所嘆，焉獨公明而已哉！故性命之道，窮通之數，夭閼紛綸，莫知其辯。仲任蔽其源，子長闡其惑。至於冠雍牖，必以懸天有期：鼎貴高門，則曰唯人所召。
訁堯訁堯歡咋，異端斯起。蕭遠論其本而不暢其流，子玄語其流而未詳其本。嘗試言之曰：夫通生萬物，則謂之道，生而無主，謂之自然。自然者，物見其然，不知所以然，同焉皆得，不知所以得。
鼓動陶鑄，而不為功，庶類混成，而非其力。生之無亭毒之心，死之豈虔劉之志。墜之淵泉非其怒，升之霄漢非其悅。蕩乎大乎，萬寶以之化，確乎純乎，一化而不易。
化而不易，則謂之命。命也者，自天之命也。定於冥兆，終然不變。鬼神莫能預，聖哲不能謀，觸山之力無以抗，倒日之誠弗能感。
短則不可緩之於寸陰，長則不可急之於箭漏。至德未能逾，上智所不免。是以放勛之世，浩浩襄陵，天乙之時，焦金流石。文公其尾，宣尼絶其糧。
顏回敗其叢蘭，冉耕歌其苡。夷叔斃淑媛之言，子輿困臧倉之訴。聖賢且猶若此，而況庸庸者乎？至乃伍員浮屍於江流，三閭沈骸於湘渚。賈大夫沮志於長沙，馮都尉皓髮於郎署。
君山鴻漸，鎩羽儀於高雲；敬通鳳起，摧迅翮於風穴。此豈才不足而行有遺哉？
近世有沛國劉，弟，並一時之秀士也。則關西孔子，通涉六經，循循善誘，服膺儒行。則志烈秋霜，心貞昆玉，亭亭高竦，不雜風塵。皆毓德於衡門，並馳聲於天地。
而官有微於侍郎，位不登於執戟，相次殂落，宗祀無饗。因斯兩賢，以言古則昔之玉質金相，英髦秀達，皆擯斥於當年，韞奇才而莫用。徼草木以共，與麋鹿而同死，膏涂平原，骨填川谷，堙滅而無聞者，豈可勝道哉！此則宰衡之與皂糴，容彭之與殤子，猗頓之與黔婁，陽文之與敦洽，鹹得之於自然，不假道於才智。故曰：死生有命，富貴在天。
其斯之謂矣。
然命體周流，變化非一，或先號後笑，或始吉終凶，或不召自來，或因人以濟。交錯糾紛，回還倚伏，非可以一理徵，非可以一途驗。而其道密微，寂寥忽慌，無形可以見，無聲可以聞。必禦物以效靈，亦憑人而成象，譬天王之冕旒，任百官以司職。
而或者睹湯武之龍躍，謂龕亂在神功，聞孔墨之挺生，謂英睿擅奇響；視彭韓之豹變，謂鷙猛致人爵；見張桓之朱紱，謂明經拾青紫。豈知有力者運之而趨乎？故言而非命，有六蔽焉爾。請陳其梗：
夫靡顏膩理，哆為<戚頁>，形之異也。朝秀晨終，龜鵠千歲，年之殊也。聞言如響，智昏菽麥，神之辨也。同知三者，定乎造化，榮辱之境，獨曰由人，是知二五而未識於十，其蔽一也。
龍犀日角，帝王之表，河目龜文，公侯之相。撫鏡知其將刑，壓紐顯其膺錄。星虹樞電，昭聖德之符；夜哭聚雲，鬱興王之瑞。皆兆發於前期，渙汗於後葉。
在周之襄，難興王室，放命者七臣，干位者三子。嗣王委其九鼎，凶族據其天邑，鉦鼙震於閫宇，鋒鏑流乎絳闕。然禍止畿甸，害不覃及。天下晏然，以治待亂。
遠惟王莽篡逆之事，近覽董卓擅權之際，億兆悼心，愚智同痛。然周以之存，漢以之亡，夫何故哉？豈世乏曩時之臣，士無匡合之志歟？蓋遠績屈於時異，雄心挫於卑勢耳。故烈士扼腕，終委寇讎之手；中人變節，以助虐國之桀。雖復時有鳩合同志，以謀王室，然上非奧主，下皆市人，師旅無先定之班，君臣無相保之志。
是以義兵雲合，無救劫弒之禍；民望未改，而已見大漢之滅矣。或以諸侯世位，不必常全，昏主暴君，有時比跡，故五等所以多亂。今之牧守，皆以官方庸能，雖或失之，其得固多，故郡縣易以為治。夫德之休明，黜陟日用，長率連屬，咸述其職，而淫昏之君，無所容過，何則其不治哉？故先代有以之興矣。
苟或衰陵，百度自悖，鬻官之吏，以貨準才，則貪殘之萌，皆如群後也。安在其不亂哉？故後王有以之廢矣。且要而言之，王等之君，為已思治；郡縣之長，為利圖物。何以徵之？蓋企及進取，仕子之常志；修己安民，良士之所希及。
夫進取之情鋭，而安民之譽遲。是故侵百姓以利己者，在位所不憚；損實事以養名者，官長所夙夜也。君無卒歲之圖，臣挾一時之志。五等則不然，知國為已土，眾皆我民，民安已受其利，國傷家嬰其病。
故前人欲以垂後，後嗣思其堂構，為上無苟且之心，群下知膠固之義。使其並賢居治，則功有厚薄；兩愚處亂，則過有深淺。然則八代之制，幾可以一理貫；秦漢之典，殆可以一言蔽矣。
辯命論並序
主上嘗與諸名賢言及管輅。嘆其有奇才而位不達，時有在赤墀之下豫聞斯議，歸以告余。余謂士之窮通，無非命也。故謹述天旨，因言其致雲。
臣觀管輅天才英偉，璋特秀，實海內之名傑，豈日者卜祝之流乎？而官止少府丞，年終四十八。天之報施，何其寡與？然則高才而無貴仕，饕餮而居大位，自古所嘆，焉獨公明而已哉！故性命之道，窮通之數，夭閼紛綸，莫知其辯。仲任蔽其源，子長闡其惑。至於冠雍牖，必以懸天有期：鼎貴高門，則曰唯人所召。
訁堯訁堯歡咋，異端斯起。蕭遠論其本而不暢其流，子玄語其流而未詳其本。嘗試言之曰：夫通生萬物，則謂之道，生而無主，謂之自然。自然者，物見其然，不知所以然，同焉皆得，不知所以得。
鼓動陶鑄，而不為功，庶類混成，而非其力。生之無亭毒之心，死之豈虔劉之志。墜之淵泉非其怒，升之霄漢非其悅。蕩乎大乎，萬寶以之化，確乎純乎，一化而不易。
化而不易，則謂之命。命也者，自天之命也。定於冥兆，終然不變。鬼神莫能預，聖哲不能謀，觸山之力無以抗，倒日之誠弗能感。
短則不可緩之於寸陰，長則不可急之於箭漏。至德未能逾，上智所不免。是以放勛之世，浩浩襄陵，天乙之時，焦金流石。文公其尾，宣尼絶其糧。
顏回敗其叢蘭，冉耕歌其苡。夷叔斃淑媛之言，子輿困臧倉之訴。聖賢且猶若此，而況庸庸者乎？至乃伍員浮屍於江流，三閭沈骸於湘渚。賈大夫沮志於長沙，馮都尉皓髮於郎署。
君山鴻漸，鎩羽儀於高雲；敬通鳳起，摧迅翮於風穴。此豈才不足而行有遺哉？
近世有沛國劉，弟，並一時之秀士也。則關西孔子，通涉六經，循循善誘，服膺儒行。則志烈秋霜，心貞昆玉，亭亭高竦，不雜風塵。皆毓德於衡門，並馳聲於天地。
而官有微於侍郎，位不登於執戟，相次殂落，宗祀無饗。因斯兩賢，以言古則昔之玉質金相，英髦秀達，皆擯斥於當年，韞奇才而莫用。徼草木以共，與麋鹿而同死，膏涂平原，骨填川谷，堙滅而無聞者，豈可勝道哉！此則宰衡之與皂糴，容彭之與殤子，猗頓之與黔婁，陽文之與敦洽，鹹得之於自然，不假道於才智。故曰：死生有命，富貴在天。
其斯之謂矣。
然命體周流，變化非一，或先號後笑，或始吉終凶，或不召自來，或因人以濟。交錯糾紛，回還倚伏，非可以一理徵，非可以一途驗。而其道密微，寂寥忽慌，無形可以見，無聲可以聞。必禦物以效靈，亦憑人而成象，譬天王之冕旒，任百官以司職。
而或者睹湯武之龍躍，謂龕亂在神功，聞孔墨之挺生，謂英睿擅奇響；視彭韓之豹變，謂鷙猛致人爵；見張桓之朱紱，謂明經拾青紫。豈知有力者運之而趨乎？故言而非命，有六蔽焉爾。請陳其梗：
夫靡顏膩理，哆為<戚頁>，形之異也。朝秀晨終，龜鵠千歲，年之殊也。聞言如響，智昏菽麥，神之辨也。同知三者，定乎造化，榮辱之境，獨曰由人，是知二五而未識於十，其蔽一也。
龍犀日角，帝王之表，河目龜文，公侯之相。撫鏡知其將刑，壓紐顯其膺錄。星虹樞電，昭聖德之符；夜哭聚雲，鬱興王之瑞。皆兆發於前期，渙汗於後葉。
