昭明文選 P 148
昭明文選
作者：昭明太子
第148，共164。
若謂驅貔虎，奮尺劍，入紫微，升帝道，則未達冥之情，未測神明之數，其蔽二也。《尚書》武王曰：如虎如貔，如熊如羆，于商郊。孔安國曰：貔，摯夷，虎屬也。《史記》高祖曰：吾提三尺劍取天下，此非天命乎？薛綜《西京賦注》曰：天有紫微宮，王者象之，曰紫微宮。
《淮南子》曰：源道者，測冥之深。《呂氏春秋》曰：乎冥，莫知其情。《王命論》曰：神明之祚，可得而妄處哉！
空桑之裡，變成洪川；歷陽之都，化為魚鱉。楚師屠漢卒，睢河鯁其流；秦人坑趙士，沸聲若雷震。火炎昆岳，礫石與琬琰俱焚；嚴霜夜零，蕭艾與芝蘭共盡。雖游夏之英才，伊顏之殆庶，焉能抗之哉，其蔽三也。
或曰，明月之珠，不能無；夏後之璜，不能無考。《淮南子》曰：夏後氏之璜，不能無考；明月之珠，不能無。高誘曰：考，不平也。，瑕也。
故亭伯死於縣長，相如卒於園令。范曄《後漢書》曰：崔る，字亭伯，竇憲為車騎將軍，闢る為掾，察る高第，出為長岑長。る自以遠去，不得意，遂不之官而歸，卒於家。《漢書》曰：相如拜為孝文園令，既病免，家居茂陵而死。
才非不傑也，主非不明也，而碎結綠之鴻輝，殘懸黎之夜色，抑尺之量有短哉？《戰國策》應侯謂秦王曰：梁有懸黎，宋有結綠，而為天下名器。《楚辭》鄭詹尹曰：尺有所短，寸有所長。若然者，主父偃、公孫弘，對策不升第，歷說而不入，牧豕淄原，見棄州部，設令忽如過隙，溘死霜露，其為詬恥，豈崔馬之流乎？及至開東闔，列五鼎，電照風行，聲馳海外，寧前愚而後智，先非而終是？《漢書》：主父偃，齊國臨淄人也。學長短縱橫術。
家貧，假貸無所得，北遊燕、趙、中山，皆莫能厚客，甚困。乃上書闕下，拜為郎，至中大夫。偃曰：大丈夫生不五鼎食，死則五鼎烹耳。又曰：公孫弘，淄川人也。
家貧，牧豕海上。太常上對諸儒，太常奏弘第居下策，天子擢弘對為第一。後至丞相，於是起客館，開東闔，以延賢士。《莊子》曰：賓放於鄉裡，逐於州部。
又曰：人生天地之間，若白駒之過隙。《楚辭》曰：寧溘死以流亡兮，余不忍為此態也。《漢書》詔曰：公孫弘不幸罹霜露之疾，說文曰：詬，恥也。范曄《後漢書》吳漢謂臧宮曰：將軍鄉者經虜城下，震揚威靈，風行電照。
《九州春秋》閻忠說皇甫嵩曰：今將軍威德震本朝，風聲馳海外。將榮悴有定數，天命有至極，而謬生妍蚩，其蔽四也。應璩《與曹元長書》曰：春生者繁華，秋榮者零悴，自然之數，豈有恨哉！孫子荊陟陽侯詩曰：三命皆有極。
夫虎嘯風馳，龍興雲屬，故重華立而元凱升，辛受生而飛廉進。然則天下善人少，惡人多，ウ主眾，明君寡。而薰猶不同器，梟鸞不接翼，是使渾敦踵武於雲台之上；仲容、庭堅，耕耘於岩石之下。橫謂廢興在我，無系於天。
其蔽五也。
彼戎狄者，人面獸心，宴安鴆毒，以誅殺為道德，以蒸報為仁義，雖大風立於青丘，鑿齒奮於華野，比於狼戾，曾何足喻？自金行不競，天地板蕩，左帶沸唇，乘間電發。遂覆洛，傾五都。居先王之桑梓，竊名號於中縣，與三皇競其萌黎，五帝角其區宇，種落繁熾，充仞神州。嗚呼！福善禍淫，徒虛言耳！豈非否泰相傾，盈縮遞運，而汩之以人？其蔽六也。
然所謂命者，死生焉，貴賤焉，貧富焉，治亂焉，禍福焉，此十者，天之所賦也。愚智善惡，此四者，人之所行也。夫神非舜禹，心異朱均，才糹圭中庸，在於所習。是以素絲無恆，玄黃代起，鮑魚芳蘭，入而自變。
故季路學於仲尼，厲風霜之節；楚穆謀於潘崇，成殺逆之禍。而商臣之惡，盛業光於後嗣；仲由之善，不能息其結纓。斯則邪正由於人，吉凶在乎命。
或以鬼神害盈，皇天輔德。故宋公一言，法星三徙，殷帝自翦，千里來雲。若使善惡無徵，未洽斯義。且于公高門以待封，嚴母掃墓以望喪，此君子所以自︹不息也。
如使仁而無報，奚為修善立名乎？斯徑廷之辭也。
夫聖人之言，顯而晦，微而婉，幽遠而難聞，河漢而不測。或立教以進庸怠，或言命以窮性靈，積善餘慶，立教也；鳳鳥不至，言命也。今以其片言，辯其要趣，何異乎夕死之類，而論春秋之變哉？且荊昭德音，丹雲不卷；周宣祈雨，璧斯罄。于叟種德，不逮勛華之高；延年殘獷，未甚東陵之酷。
為善一，為惡均，而禍福異其流，廢興殊其跡，蕩蕩上帝，豈如是乎？《詩》云：風雨如晦，鷄鳴不已。故善人為善，焉有息哉？
夫食稻粱，進芻豢，衣狐貉，襲冰紈，觀窈眇之奇亻舞，聽雲和之琴瑟，此生人之所急，非有求而為也。修道德，習仁義，敦孝悌，立忠貞，漸禮樂之腴潤，蹈先王之盛則，此君子之所急，非有求而為也。然則君子居正體道，樂天知命，明其無可奈何，識其不由智力，逝而不召，來而不距，生而不喜，死而不。瑤台夏屋，不能悅其神；土室編蓬，未足憂其慮。
不充詘於富貴，不遑遑於所欲。豈有史公、董相不遇之文乎？
●卷五十五·論五·連珠
◎論五
廣絶交論
※劉孝標
《淮南子》曰：源道者，測冥之深。《呂氏春秋》曰：乎冥，莫知其情。《王命論》曰：神明之祚，可得而妄處哉！
或曰，明月之珠，不能無；夏後之璜，不能無考。《淮南子》曰：夏後氏之璜，不能無考；明月之珠，不能無。高誘曰：考，不平也。，瑕也。
故亭伯死於縣長，相如卒於園令。范曄《後漢書》曰：崔る，字亭伯，竇憲為車騎將軍，闢る為掾，察る高第，出為長岑長。る自以遠去，不得意，遂不之官而歸，卒於家。《漢書》曰：相如拜為孝文園令，既病免，家居茂陵而死。
才非不傑也，主非不明也，而碎結綠之鴻輝，殘懸黎之夜色，抑尺之量有短哉？《戰國策》應侯謂秦王曰：梁有懸黎，宋有結綠，而為天下名器。《楚辭》鄭詹尹曰：尺有所短，寸有所長。若然者，主父偃、公孫弘，對策不升第，歷說而不入，牧豕淄原，見棄州部，設令忽如過隙，溘死霜露，其為詬恥，豈崔馬之流乎？及至開東闔，列五鼎，電照風行，聲馳海外，寧前愚而後智，先非而終是？《漢書》：主父偃，齊國臨淄人也。學長短縱橫術。
家貧，假貸無所得，北遊燕、趙、中山，皆莫能厚客，甚困。乃上書闕下，拜為郎，至中大夫。偃曰：大丈夫生不五鼎食，死則五鼎烹耳。又曰：公孫弘，淄川人也。
家貧，牧豕海上。太常上對諸儒，太常奏弘第居下策，天子擢弘對為第一。後至丞相，於是起客館，開東闔，以延賢士。《莊子》曰：賓放於鄉裡，逐於州部。
又曰：人生天地之間，若白駒之過隙。《楚辭》曰：寧溘死以流亡兮，余不忍為此態也。《漢書》詔曰：公孫弘不幸罹霜露之疾，說文曰：詬，恥也。范曄《後漢書》吳漢謂臧宮曰：將軍鄉者經虜城下，震揚威靈，風行電照。
夫虎嘯風馳，龍興雲屬，故重華立而元凱升，辛受生而飛廉進。然則天下善人少，惡人多，ウ主眾，明君寡。而薰猶不同器，梟鸞不接翼，是使渾敦踵武於雲台之上；仲容、庭堅，耕耘於岩石之下。橫謂廢興在我，無系於天。
其蔽五也。
彼戎狄者，人面獸心，宴安鴆毒，以誅殺為道德，以蒸報為仁義，雖大風立於青丘，鑿齒奮於華野，比於狼戾，曾何足喻？自金行不競，天地板蕩，左帶沸唇，乘間電發。遂覆洛，傾五都。居先王之桑梓，竊名號於中縣，與三皇競其萌黎，五帝角其區宇，種落繁熾，充仞神州。嗚呼！福善禍淫，徒虛言耳！豈非否泰相傾，盈縮遞運，而汩之以人？其蔽六也。
然所謂命者，死生焉，貴賤焉，貧富焉，治亂焉，禍福焉，此十者，天之所賦也。愚智善惡，此四者，人之所行也。夫神非舜禹，心異朱均，才糹圭中庸，在於所習。是以素絲無恆，玄黃代起，鮑魚芳蘭，入而自變。
故季路學於仲尼，厲風霜之節；楚穆謀於潘崇，成殺逆之禍。而商臣之惡，盛業光於後嗣；仲由之善，不能息其結纓。斯則邪正由於人，吉凶在乎命。
或以鬼神害盈，皇天輔德。故宋公一言，法星三徙，殷帝自翦，千里來雲。若使善惡無徵，未洽斯義。且于公高門以待封，嚴母掃墓以望喪，此君子所以自︹不息也。
如使仁而無報，奚為修善立名乎？斯徑廷之辭也。
夫聖人之言，顯而晦，微而婉，幽遠而難聞，河漢而不測。或立教以進庸怠，或言命以窮性靈，積善餘慶，立教也；鳳鳥不至，言命也。今以其片言，辯其要趣，何異乎夕死之類，而論春秋之變哉？且荊昭德音，丹雲不卷；周宣祈雨，璧斯罄。于叟種德，不逮勛華之高；延年殘獷，未甚東陵之酷。
為善一，為惡均，而禍福異其流，廢興殊其跡，蕩蕩上帝，豈如是乎？《詩》云：風雨如晦，鷄鳴不已。故善人為善，焉有息哉？
夫食稻粱，進芻豢，衣狐貉，襲冰紈，觀窈眇之奇亻舞，聽雲和之琴瑟，此生人之所急，非有求而為也。修道德，習仁義，敦孝悌，立忠貞，漸禮樂之腴潤，蹈先王之盛則，此君子之所急，非有求而為也。然則君子居正體道，樂天知命，明其無可奈何，識其不由智力，逝而不召，來而不距，生而不喜，死而不。瑤台夏屋，不能悅其神；土室編蓬，未足憂其慮。
不充詘於富貴，不遑遑於所欲。豈有史公、董相不遇之文乎？
●卷五十五·論五·連珠
◎論五
廣絶交論
※劉孝標
