晚清文選 P 425
晚清文選
作者：林則徐等
第425，共483。
人之意志，于男女之慾，其發現也為最著。故完全之貞操，乃拒絶意志即解脫之第一步也。夫自然中之法則，固是最確實者。使人人而行此格言，則人類之滅絶，自可立而待。至人類以降之動物，其解脫與墮落，亦當視人類以為準。吠陀之經典曰：「一切眾生之待聖人，如饑兒之待慈父母也。」基督教中亦有此思想。珊列休斯于其「人持一切物歸於上帝」之小詩中曰：「嗟汝萬物靈，有生皆愛汝。總總環汝旁，如兒索母乳。攜之適天國，惟汝力是怙。」德意志之神秘學者馬斯太哀克赫德亦云：「《約翰福音》云：余之離世界也，將引萬物而與我俱。基督豈欺我哉！夫善人，固將持萬物而歸之於上帝，即其所從出之本者也。今夫一切生物，皆為人而造，又各自相為用。牛羊之於水草，魚之於水，鳥之於空氣，野獸之於林莽皆是也。一切生物皆上帝所造，以供善人之用，而善人攜之以歸上帝。」彼意蓋謂人之所以有用動物之權利者，實以能救濟之故也。
于佛教之經典中，亦說明此真理，方佛之尚為菩提薩垂也，自王宮逸出而入深林時，彼策其馬而歌曰：「汝久疲于生死兮，今將息此任載。負余躬以遐舉兮，繼今日而無再。苟彼岸其餘達兮，余將徘徊以汝待！」《佛國記》此之謂也。（英譯《意志及觀念之世界》第一冊第四百九十二頁
然叔氏之說，徒引據經典，非有理論的根據也。試問釋迦示寂以後，基督屍十字架以來，人類及萬物之慾生奚若？其痛苦又奚若？吾知其不異於昔也。然則所謂持萬物而歸之上帝者，其尚有所待歟？抑徒沾沾自喜之說，而不能見諸實者歟？果如後說，則釋迦、基督自身之解脫與否，亦尚在不可知之數也。往者作一律曰：
「生平頗憶挈盧敖，東過蓬萊浴海濤。何處雲中聞犬吠，至今湖畔尚烏號。人間地獄真無間，死後泥洹枉自豪。終古眾生無度日，世尊只合老塵囂。」
何則？小宇宙之解脫，視大宇宙之解脫以為準故也。赫爾德曼人類涅之說，所以起而補叔氏之缺點者以此。要之，解脫之足以為倫理學上最高之理想與否，實存於解脫之可能與否。若夫普通之論難，則固如楚楚蜉蝣，不足以撼十圍之大樹也！今使解脫之事，終不可能，然一切倫理學上之理想，果皆可能也歟？今夫與此無生主義相反者，生生主義也。夫世界有限，而生人無窮，以無窮之人，生有限之世界，必有不得遂其生者矣！世界之內，有一人不得遂其生者，固生生主義之理想之所不許也。故由生生主義之理想，則欲使世界生活之量達于極大限，則人人生活之度，不得不達于極小限。蓋度與量二者，實為一精密之反比例，所謂最大多數之最大福祉者，亦僅歸於倫理學者之夢想而已。夫以極大之生活量，而居于極小之生活度，則生活之意志之拒絶也奚若？此生生主義與無生主義相同之點也！苟無此理想，則世界之內，弱之肉，強之食，一任諸天然之法則耳，奚以倫理為哉！然世人日言生生主義，而此理想之達于何時，則尚在不可知之數。要之理想者，可近而不可即，亦終古不過一理想而已矣。人知無生主義之理想之不可能，而自忘其主義之理想之何若，此則大不可解脫者也。
夫如是，則《紅樓夢》之以解脫為理想者，果可非薄也歟？夫以人生憂患之如彼，而勞苦之如此，苟有血氣者，未有不渴慕救濟者也──不求之於實行，猶將求之為美術。獨《紅樓夢》者，同時與吾人以二者之救濟。人而自絶于救濟則已耳，不然，則對此宇宙之大著述，宜如何企踵而歡迎之也！
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第五章 余論
自我朝考證之學盛行，而讀小說者，亦以考證之眼讀之。於是評《紅樓夢》者，紛然索此書之主人公之為誰，此又甚不可解者也。夫美術之所寫者，非個人之性質，而人類全體之性質也。惟美術之特質，貴具體而不貴抽象。於是舉人類全體之性質，置諸個人之名字之下。譬諸「副墨之子」、「洛誦之孫」，亦隨吾人之所好名之而已。善於觀物者，能就個人之事實，而發見人類全體之性質。今對人類之全體，而必規規焉求個人以實之，人之知力相越，豈不遠哉！故《紅樓夢》之主人公，謂之賈寶玉，可謂之子虛烏有先生可，即謂之納蘭容若、謂之曹雪芹，亦無不可也。
綜觀評此書者之說，約有二種：一謂述他人之事，一謂作者自寫其生平也。第一說中，大抵以賈寶玉為即納蘭性德。其說要非無所本。案性德《飲水詩集·別意》六首之三曰：
「獨擁餘香冷不勝，殘更數盡思騰騰！今宵便有隨風夢，知在紅樓第幾層？又《飲水》詞中“閒中好」一闋云：
「別緒如絲睡不成，那堪孤枕夢邊城！因聽紫塞三更雨，卻憶紅樓半夜燈。」又「減字木蘭花」一闋詠新月云：「莫教星替，守取圓終必遂。此夜紅樓，天上人間一樣愁。」
紅樓之字凡三見，而云夢紅樓者一。又其亡婦忌日，作金縷曲一闋，其首三句云：「此恨何時已，滴空階寒更雨歇，葬花天氣。」
葬花二字，始出於此。然則《飲水集》與《紅樓夢》之間，稍有文字之關係，世人以寶玉為即納蘭侍衛者，殆由於此。然詩人與小說家之用語，其偶合者固不少。苟執此例以求《紅樓夢》之主人公，吾恐其可以傅合者，斷不止容若一人而已。若夫作者之姓名。遍考各書，未見曹雪芹何名，與作書之時月，其為讀此書者所當知，似更比主人公之姓名為尤要。顧無一人為之考證者，此則大不可解者也。
于佛教之經典中，亦說明此真理，方佛之尚為菩提薩垂也，自王宮逸出而入深林時，彼策其馬而歌曰：「汝久疲于生死兮，今將息此任載。負余躬以遐舉兮，繼今日而無再。苟彼岸其餘達兮，余將徘徊以汝待！」《佛國記》此之謂也。（英譯《意志及觀念之世界》第一冊第四百九十二頁
「生平頗憶挈盧敖，東過蓬萊浴海濤。何處雲中聞犬吠，至今湖畔尚烏號。人間地獄真無間，死後泥洹枉自豪。終古眾生無度日，世尊只合老塵囂。」
何則？小宇宙之解脫，視大宇宙之解脫以為準故也。赫爾德曼人類涅之說，所以起而補叔氏之缺點者以此。要之，解脫之足以為倫理學上最高之理想與否，實存於解脫之可能與否。若夫普通之論難，則固如楚楚蜉蝣，不足以撼十圍之大樹也！今使解脫之事，終不可能，然一切倫理學上之理想，果皆可能也歟？今夫與此無生主義相反者，生生主義也。夫世界有限，而生人無窮，以無窮之人，生有限之世界，必有不得遂其生者矣！世界之內，有一人不得遂其生者，固生生主義之理想之所不許也。故由生生主義之理想，則欲使世界生活之量達于極大限，則人人生活之度，不得不達于極小限。蓋度與量二者，實為一精密之反比例，所謂最大多數之最大福祉者，亦僅歸於倫理學者之夢想而已。夫以極大之生活量，而居于極小之生活度，則生活之意志之拒絶也奚若？此生生主義與無生主義相同之點也！苟無此理想，則世界之內，弱之肉，強之食，一任諸天然之法則耳，奚以倫理為哉！然世人日言生生主義，而此理想之達于何時，則尚在不可知之數。要之理想者，可近而不可即，亦終古不過一理想而已矣。人知無生主義之理想之不可能，而自忘其主義之理想之何若，此則大不可解脫者也。
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第五章 余論
自我朝考證之學盛行，而讀小說者，亦以考證之眼讀之。於是評《紅樓夢》者，紛然索此書之主人公之為誰，此又甚不可解者也。夫美術之所寫者，非個人之性質，而人類全體之性質也。惟美術之特質，貴具體而不貴抽象。於是舉人類全體之性質，置諸個人之名字之下。譬諸「副墨之子」、「洛誦之孫」，亦隨吾人之所好名之而已。善於觀物者，能就個人之事實，而發見人類全體之性質。今對人類之全體，而必規規焉求個人以實之，人之知力相越，豈不遠哉！故《紅樓夢》之主人公，謂之賈寶玉，可謂之子虛烏有先生可，即謂之納蘭容若、謂之曹雪芹，亦無不可也。
綜觀評此書者之說，約有二種：一謂述他人之事，一謂作者自寫其生平也。第一說中，大抵以賈寶玉為即納蘭性德。其說要非無所本。案性德《飲水詩集·別意》六首之三曰：
「獨擁餘香冷不勝，殘更數盡思騰騰！今宵便有隨風夢，知在紅樓第幾層？又《飲水》詞中“閒中好」一闋云：
「別緒如絲睡不成，那堪孤枕夢邊城！因聽紫塞三更雨，卻憶紅樓半夜燈。」又「減字木蘭花」一闋詠新月云：「莫教星替，守取圓終必遂。此夜紅樓，天上人間一樣愁。」
紅樓之字凡三見，而云夢紅樓者一。又其亡婦忌日，作金縷曲一闋，其首三句云：「此恨何時已，滴空階寒更雨歇，葬花天氣。」
葬花二字，始出於此。然則《飲水集》與《紅樓夢》之間，稍有文字之關係，世人以寶玉為即納蘭侍衛者，殆由於此。然詩人與小說家之用語，其偶合者固不少。苟執此例以求《紅樓夢》之主人公，吾恐其可以傅合者，斷不止容若一人而已。若夫作者之姓名。遍考各書，未見曹雪芹何名，與作書之時月，其為讀此書者所當知，似更比主人公之姓名為尤要。顧無一人為之考證者，此則大不可解者也。
