教育之宗旨何在？在使人為完全之人物而已。何謂完全之人物？謂人之能力，無不發達且調和是也。人之能力分為內外二者：一曰身體之能力，一曰精神之能力。發達其身體，而萎縮其精神，或發達其精神，而罷敝其身體，皆非所謂完全者也。完全之人物，精神與身體，必不可不為調和之發達。而精神之中，又分為三部：知力，感情，及意志是也。對此三者而之真、美、善之理想。真者，知力之理想，美者，感情之理想，善者，意志之理想也。完全之人物，不可不備真、美、善之三德。欲達此理想，於是教育之事起。教育之事，亦分為三部：知育、德育即意志美育即情育、是也。如佛教之一派，及希臘羅馬之斯多噶派，抑壓人之感情，而使其能力專發達于意志之方面。又如近世斯賓塞爾之專重知育，雖非不切中一時之利弊，皆非完全之教育也。完全之教育，不可不備此三者。今試言其大略。

一、知育　人苟欲為完全之人物，不可無內界及外界之知識。而知識之程度之廣狹，應時地不同。古代之知識至近代，而覺其不足。閉關自守時之知識，至萬國交通時，而覺其不足。故居今之世者，不可無今世之知識。知識又分為理論與實際二種。溯其發達之次序，則實際之知識，常先於理論之知識。然理論之知識發達後，又為實際之知識之根本也。一科學如數學、物理學、化學、博物學等皆所謂理論之知識。至應用物理、化學于農工學，應用生理學于醫學，應用數學于測繪等，謂之實際之知識。理論之知識，乃人人天性上所要求者。實際之知識，則所以供社會之要求，而維持一生之生活。故知識之教育，實必不可缺者也。

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二、道德　然有知識而無道德，則無以得一生之福祉，而保社會之安寧，未得為完全之人物也。夫人之生也為動作也，非為知識也。古今中外之哲人無不以道德為重於知識者，故古今中外之教育，無不以道德為中心點。蓋人人至高之要求，在於福祉，而道德與福祉，實有不可離之關係。愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。不愛敬人者反是。如影之隨形，響之隨聲，其效不可得而誣也。書云：惠迪吉，從逆凶。希臘古賢所唱福德合一論，固無古今中外之公理也。而道德之本原，又由內界出而非外鑠我者，□皇而發揮之，此又教育之任也。

三、美育　德育與智育之必要，人人知之，至于美育有不得不一言者。蓋人心之動，無不束縛于一己之利害，獨美之為物，使人忘一己之利害，而入高尚純潔之域。此最純粹之快樂也。孔子言志獨與曾點，又謂興于詩，成於樂。希臘古代之以音樂為普通學之一科，及近世希痕林、敬爾列爾等之重美育學，玲瓏不可湊拍；如空中之音，相中之色，水中之影，鏡中之象，言有盡而意無窮。余謂北宋以前之詞亦復如是。然滄浪所謂「興趣」，阮亭所謂「神韻」，猶不過道其面目，不若鄙人拈出「境界」二字為探其本也。

○元劇之文章　

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元雜劇之為一代之絶作，元人未之知也；明之文人始激賞之，至有以關漢卿比司馬子長韓文靖邦奇者。三百年來，學者文人，大抵屏元劇不觀。其見元劇者，無不加以傾倒。如焦裡堂《易余錄》之說，可謂具眼矣。焦氏謂「一代有一代之所勝，欲自《楚騷》以下撰為一集，漢則專取其賦，魏晉六朝至隋則專錄其五言詩，唐則專錄其律詩，宋專錄其詞，元專錄其曲。」余謂律詩與詩，固莫盛于唐宋。然此二者果為二代文學中最佳之作否，尚屬疑問。若元之文學，則固未有尚其曲者也。

元曲之佳處何在？一言以蔽之曰：「自然而已矣。」古今之大文學，無不以自然勝，而莫著于元曲。

蓋元劇之作者，其人均非有名位學問也；其作劇也，非有藏之名山傳之其人之意也。彼以意興之所至為之，以自娛娛人；關目之拙劣，所不問也，思想之卑陋，所不諱也，人物之矛盾，所不顧也。彼但摹寫其胸中之感想與時代之情狀，而真摯之理與秀傑之氣時流露于其間。故謂元曲為中國最自然之文學，無不可也。若其文字之自然，則又為其必然之結果，抑其次也。

明以後傳奇無非喜劇，而元則有悲劇在其中。就其存者言之，如《漢宮秋》、《梧桐雨》、《西蜀夢》、《火燒介子推》、《張千替殺妻》等，初元所謂先離後合，始困終亨之事也。其最有悲劇之性質者，則如關漢卿之《竇娥冤》，紀元祥之《趙氏孤兒》，劇中雖有惡人交構其間，而其蹈湯赴火者，仍出於其主人翁之意志。即列之於世界大悲劇中，亦無愧色也。

元劇關目之拙，固不待言。此由當日未嘗重視此事，故往往互相蹈襲，或草草為之。然如武漢臣之《老生兒》，關漢卿之《救風塵》，其佈置結構，亦極意匠慘淡之致，寧較後世之傳奇有優無劣也。

然元劇最佳之處，不在其思想結構而在其文章。其文章之妙，亦一言以蔽之曰，「有意境而已矣。」何以謂之有意境？曰：「寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出」是也。古詩詞之佳者，無不如是。元曲亦然。明以後，其思想結構，盡有勝於前人者，唯意境則為元人所獨擅。茲舉數例以證之。

其言情述事之佳者，如關漢卿《謝天香》第三折：

正宮端正好我往常在風塵，為歌妓；不過多見了幾個筵席，回家來仍作個自由鬼。今日倒落在無底磨，牢籠內。馬致遠《任風子》第二折：

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